Oriše su bogovi Santerije, bića s kojima vjernici redovito komuniciraju. Svaki oriša ima svoju zasebnu osobnost i široku lepezu prednosti, slabosti i interesa. Stoga je razumijevanje orise na mnogo načina slično razumijevanju drugog ljudskog bića.
Olodumare
Postoji i više uklonjeni poznatiji kao Olodumare, koji je stvorio orishe, ali se kasnije povukao od svojih kreacija. Neki opisuju orise kao manifestacije ili aspekte Olodumare-a.
Olodumare je izvor pepela koji sva živa bića moraju imati da bi preživjela i uspjela, uključujući i orise. Sama Olodumare samoodrživa je, ne treba pepeo osigurati drugi izvor.
Ljudi i orise, međutim, pružaju pepeo jedni drugima kroz različite rituale. Najbolji izvor pepela je u žrtvenoj krvi, zbog čega žrtvovanje životinja igra tako istaknutu ulogu u Santeriji. Ljudi opskrbljuju pepelom krvlju ili drugim obrednim radnjama, a oriša postaje kanal pepela od Olodumare do molitelja da pomogne podnositelju molbe.
Stari i Novi svijet
Broj oriša varira među vjernicima. U izvornom afričkom sustavu vjerovanja iz kojeg potiče Santeria, postoje stotine orisa. S druge strane, vjernici Novih svjetskih santerija uglavnom rade samo s nekolicinom njih.
U Novom svijetu ova bića se obično vide kao obitelj: udaju se, rađaju druge i tako dalje. U tom smislu djeluju više poput zapadnih panteona poput onih Grka ili Rimljana.
U Africi, međutim, ne postoji takvo poznavanje orisha, dijelom i zbog toga što njihovi sljedbenici nisu bili čvrsto povezani. Svaka afrička grad-država imala je svoje jedinstveno božanstvo zaštitnika. Svećenik je mogao biti posvećen samo tom jedinom orisu grada, a taj je orisha bio cijenjen iznad svih ostalih.
U Novom svijetu Afrikanci iz mnogih gradova-država bili su bačeni u zajedničko ropstvo. Bilo je malo smisla ili praktične za robovsku zajednicu da se usredotoči na jednu orisu u tom scenariju. Kao takav, orishe su se smatrali otprilike jednakim kao i miješane kulture. Svećenici su obučeni za rad s više orisa, umjesto da se posvećuju samo jednom. To je pomoglo religiji da opstane. Čak i ako je umro svećenik jednog orise, u zajednici bi bilo i drugih obučenih za rad s tim istim orisom.
Patakis
Patakis ili priče o orisama nisu standardizirane i često su kontradiktorne. Dio toga proizlazi iz činjenice da ove priče potječu iz raznih afričkih gradova, od kojih je svaki imao svoje ideje o prirodi oriša. Ovaj trend potiče činjenica da svaka zajednica Santerije i danas ostaje neovisna o drugim zajednicama. Ne postoji očekivanje da bi svaka zajednica funkcionirala točno podjednako ili razumjela orise na sasvim isti način.
Kao takve, ove priče daju višestruke priče o orisama. Ponekad su prikazani kao nekoć smrtni likovi, često vođe, koje je Olodumare uzdigao u božanstvo. Drugi put se rađaju kao viša bića.
Svrha ovih priča danas je naučiti lekcije, a ne povezati neku doslovnu istinu. Kao takav, ne brine se doslovna istina ovih priča niti činjenica da moje priče međusobno proturječu. Umjesto toga, jedna od uloga Santerijinih svećenika jest primijeniti primjenjive patakije na trenutnu situaciju.
Katoličke maske
Orise su izjednačene s raznim katoličkim svecima. To je bilo neophodno kada vlasnici robova nisu htjeli robovima dopustiti afričku religiju. Podrazumijeva se da orishe nose mnogo maski kako bi ih ljudi bolje razumjeli. Santeros (svećenici Santerije) ne vjeruju da su orise i sveci identični. Svetac je maska orishe i ne radi obrnuto. Međutim, mnogi su njihovi klijenti također katolički i razumiju da se takvi klijenti bolje identificiraju s tim bićima pod krinkom svetačkih kolega.
Pročitajte više o pojedinim orishasima:
- Aganyu, Babalu-Aye, Chango i Eleggua
- Ibeyi, Inle i Obatala
- Obba, Ochosi, Oggun i Oko
- Orunla, Osain, Oshun, Oya i Yemaya
