Zašto i kada muslimanske djevojke nose hidžab?

Hidžab je veo koji nose neke muslimanske žene u muslimanskim zemljama u kojima je glavna religija islam, ali i u muslimanskoj dijaspori, zemljama u kojima su muslimani manjinsko stanovništvo. Nošenje hidžaba ili ne nošenje hidžaba dijelom je religija, dijelom kultura, dijelom politička izjava, čak dijelom moda, a većinom je to osobni izbor koji je žena napravila na temelju sjecišta sve četiri.

Nošenje vela u obliku hidžaba nekoć su prakticirale kršćanske, židovske i muslimanske žene, no danas se prvenstveno povezuje s muslimankama, a to je jedan od najvidljivijih znakova da je osoba muslimanka.

Vrste hidžaba

Hidžab je samo jedna vrsta vela koju muslimanske žene koriste danas i u prošlosti. Postoji mnogo različitih vrsta vela, ovisno o običajima, interpretaciji literature, etničkoj pripadnosti, zemljopisnom položaju i političkom sustavu. To su najčešći tipovi, iako je najrjeđa od svih burka.

• Hidžab je marama koji pokriva glavu i gornji vrat, ali izlaže lice.
• Nikab (rezerviran uglavnom u zemljama Perzijskog zaljeva) prekriva lice i glavu, ali izlaže oči.
• Burka (uglavnom u Afganistanu Pashtun) prekriva cijelo tijelo, s kukičanim otvorima za oči.
• Čador (uglavnom u Iranu) je kaput crne ili tamne boje koji prekriva glavu i cijelo tijelo i drži se na mjestu rukama.
• Shalwar qamis je tradicionalna odjeća muškaraca i žena iz Južne Azije, bez obzira na vjersku pripadnost, koja se sastoji od tunike u duljini do koljena i hlača

Drevna povijest

Riječ hidžab je preislamska, od arapskog korijena hjb, što znači zasloniti, odvojiti, sakriti se od pogleda, učiniti nevidljivima. U modernim arapskim jezicima, riječ se odnosi na niz odgovarajućih ženskih haljina, ali nijedna od njih ne uključuje prekrivanje lica.

Pokrivanje i razdvajanje žena je mnogo, mnogo starije od islamske civilizacije, koja je započela u 7. stoljeću prije Krista. Na temelju slika žena koje nose velove, praksa vjerojatno datira oko 3.000 prije Krista. Prva preživjela pisana referenca na veo i segregaciju žena datira iz 13. stoljeća prije Krista. Oženjene asirske žene i konkubine u pratnji svojih ljubavnica u javnosti morali su nositi velove; robovima i prostitutkama zabranjeno je nošenje vela uopće. Neudane djevojke počele su nositi velove nakon što su se udale, veo je postao reguliran simbol što znači "ona je moja žena".

Nošenje šala ili vela nad nečijom glavom bilo je uobičajeno u kulturama brončanog i željeznog doba na Sredozemlju Čini se da se povremeno koristila među narodima južnog Sredozemlja od Grka i Rimljana do Perzijanaca. Žene viših razreda bile su osamljene, nosile su šal koji se mogao povući preko glave kao kapuljača i javno su prekrivale kosu. Egipćani i Židovi oko 3. stoljeća prije Krista započeli su sličan običaj osamljenosti i vela. Očekivalo se da su oženjene Židovke pokrijele svoju kosu, što se smatralo znakom ljepote i privatnim bogatstvom koje pripada mužu i koje se ne smije javno dijeliti.

Islamska historija

Iako Kur'an izričito ne kaže da bi žene trebale biti prikrivene ili isključene od sudjelovanja u javnom životu, usmene predaje govore da je ta praksa izvorno bila samo za žene proroka Muhameda. Zamolio je supruge da nose velove za lice kako bi ih razdvojili, pokazali im poseban status i pružili im određenu socijalnu i psihološku distancu od ljudi koji su ga dolazili posjetiti u njegove različite domove.

Vela je postala široko rasprostranjena praksa u Islamskom carstvu oko 150 godina nakon Muhamedove smrti. U imućnim klasama žene, konkubine i robovi držali su se u zatvorenom prostoru, u odvojenim četvrtima, od drugih domaćinstava koja bi mogla posjetiti. To je bilo izvedivo samo u obiteljima koje su si mogle priuštiti da žene tretiraju kao vlasništvo: većini obitelji potreban je rad žene kao dio domaćih i radnih obaveza.

Postoji li zakon?

U modernim društvima prisiljavanje na nošenje vela je rijedak i nedavni fenomen. Do 1979. godine Saudijska Arabija bila je jedina država sa većinskom muslimanskom skupinom koja je zahtijevala da se žene privežu prilikom izlaska u javnost i taj zakon uključuje i domaće i strane žene bez obzira na njihovu vjeru. Danas su vene zakonski nametnute ženama u samo četiri zemlje: Saudijskoj Arabiji, Iranu, Sudanu i indonezijskoj provinciji Aceh.

U Iranu je hidžab nametnut ženama nakon Islamske revolucije 1979. godine kada je na vlast došla ajatolaha Homeini. Ironično je da se to dijelom dogodilo zato što je iranski šah postavio pravila koja isključuju žene koje nose velove od obrazovanja ili vladinih poslova. Značajan dio pobune činile su iranske žene, uključujući i one koje nisu nosile veo koji su prosvjedovale na ulici, zahtijevajući svoje pravo da nose koridor. Ali kad je ajatolah došao na vlast, te su žene otkrile da nisu stekle pravo izbora, već su ga sada bile prisiljene nositi. Danas žene uhvaćene otkrivene ili nepropisno venute u Iranu novčano kažnjavaju ili imaju druge kazne.

ugnjetavanje

U Afganistanu, paštunska etnička društva po izboru su nosila burku koja prekriva ženino cijelo tijelo i glavu s kukičanim ili mrežastim otvorom za oči. U predislamsko vrijeme burka je bila način oblačenja koji su nosile ugledne žene bilo koje društvene klase. Ali kad su talibani preuzeli vlast u Afganistanu devedesetih godina prošlog vijeka, njegova upotreba postala je raširena i nametnuta.

Ironično je da je u zemljama koje nisu muslimanske većine, lični izbor nošenja hidžaba često težak ili opasan, jer većinsko stanovništvo muslimansku odjeću doživljava kao prijetnju. Žene su diskriminirane, ismijane i napadnute u zemljama dijaspore zbog nošenja hidžaba možda češće nego što ga nose u većinski muslimanskim zemljama.

Tko nosi veo i u kojoj dobi?

Dob u kojoj žene počinju nositi veo razlikuje se od kulture. U nekim društvima nošenje vela ograničeno je na udane žene; u drugima djevojčice počinju nositi veo nakon puberteta, kao dio obreda prolaska koji upućuje na to da su sada odrasle osobe. Neki počinju prilično mladi. Neke žene prestanu nositi hidžab nakon što dosegnu menopauzu, dok ga druge nastavljaju nositi cijeli život.

Postoji širok izbor stilova vela. Neke žene ili njihove kulture više vole tamne boje; drugi nose cijeli niz boja, svijetlih, uzoraka ili vezenih. Neki velovi su jednostavno čiste marame vezane oko vrata i gornjih ramena; na drugom kraju spektra vela su crni i neprozirni kaputi cijelog tijela, čak i s rukavicama za pokrivanje ruku i debelim čarapama za pokrivanje gležnjeva.

Ali u većini muslimanskih zemalja žene imaju zakonsku slobodu da odaberu da li će veo ili ne i koju modu vela odlučiti nositi. Međutim, u tim zemljama i dijaspori postoji socijalni pritisak unutar i bez muslimanskih zajednica da se povinuju onim normama koje je utvrdila određena obitelj ili vjerska skupina.

Naravno, žene ne moraju nužno pasivno biti podvrgnute vladinom zakonodavstvu ili neizravnom socijalnom pritisku, bilo da su prisiljene nositi ili prisiljavati da ne nose hidžab.

Vjerske osnove vela

Tri glavna islamska vjerska teksta razmatraju skrivanje: Kur'an, dovršen sredinom sedmog stoljeća prije Krista i njegovi komentari (zvani tafsir ); hadis, višestruka zbirka kratkih izvještaja o očevidcima o izrekama i djelima poslanika Muhammeda i njegovih sljedbenika, smatrao se praktičnim pravnim sustavom za zajednicu; i islamska jurisprudencija, uspostavljena da prevodi Božji zakon ( šerijat ) kako je uokviren Kur'anom.

No ni u jednom od ovih tekstova ne može se naći određeni jezik koji kaže da bi žene trebale biti umotane i kako. Na primjer, u većini upotreba riječi u Kur'anu, hidžab znači "razdvajanje", slično indo-perzijskom pojmu purda . Jedan ajet koji se najčešće veže za veo je "ajet hidžaba", 33:53. U ovom ajetu hidžab se odnosi na zavjesu koja se dijeli između ljudi i žena proroka:

A kad pitate njegove žene za bilo koji predmet, pitajte ih iza zavjese (hidžaba); to je čistije i za vaša srca i za njihova. (Kur'an 33:53, kako je preveo Arthur Arberry, u Sahar Amer)

Zašto muslimanske žene nose veo

• Neke žene nose hidžab kao kulturnu praksu specifičnu za muslimansku religiju i način da se duboko povežu sa svojim kulturnim i vjerskim ženama.
• Neki afroamerički muslimani to prihvaćaju kao znak samopotvrđivanja nakon što su generacije njihovih predaka bile prisiljene da se predstave i budu izložene na aukcijskom bloku kao robovi.
• Neki jednostavno žele biti identificirani kao muslimani.
• Neki kažu da im hidžab daje osjećaj slobode, oslobađanje od toga da moraju odabrati odjeću ili da se moraju nositi sa lošim danom kose.
• Neki se odluče za to jer to čine njihova obitelj, prijatelji i zajednica kako bi utvrdili svoj osjećaj pripadnosti.
• Neke djevojke to usvajaju kako bi pokazale da su odrasle i da će ih se shvatiti ozbiljno.

Zašto muslimanske žene ne nose veo

• Neki se odluče zaustaviti zakrivanje nakon što se bave Svetim pismima i prepoznajući to izričito ne zahtijevaju da ga nose.
• Neki se odluče prestati ga nositi jer Kur'anovo pravilo skromnosti kaže "ne privlači pažnju na sebe", a nošenje vela u dijaspori razdvaja te.
• Iz nekog razloga mogu biti skromni i bez hidžaba.
• Neke moderne muslimanske žene smatraju da je hidžab odvraćanje od ozbiljnih pitanja poput siromaštva, nasilja u obitelji, obrazovanja, ugnjetavanja države i patrijarhata.

izvori:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis i Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Tumačenja hidžaba na Bliskom Istoku: rasprave o politici i društvene posljedice prema ženama." Al-Burhan: Časopis za Qur An i sunnet studije .1 (2018): 38 51. Ispis.
• Abu-Lughod, Lila. "Treba li zaista muslimanka štednja? Antropološka razmišljanja o kulturnom relativizmu i njegovim ostalim." Američki antropolog 104.3 (2002): 783 90. Ispis.
• Amer, Sahar. Što je veiling? Islamska civilizacija i muslimanske mreže. Ur. Ernst, Carl W. i Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Ispis.
• Arar, Khalid i Tamar Shapira. "Hidžab i poglavarstvo: Međusobni odnos između sustava vjerovanja, upravljanja obrazovanjem i roda među ženama arapskim muslimankama u Izraelu." Rod i obrazovanje 28.7 (2016): 851 66. Ispis.
• Chatty, Dawn. "Ogrtač lica Burqa: aspekt odijevanja u jugoistočnoj Arabiji." Jezici odijevanja na Bliskom Istoku . Ur. Ingham, Bruce i Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127 48. Ispis.

• Čitajte, Jen'nan Ghazal i John P. Bartkowski. "Na veo ili ne na veo?" Gender & Society 14.3 (2000): 395 417. Ispiši: Studija slučaja pregovaranja o identitetu među muslimanskim ženama u Austinu, Texas
• Selod, Saher. "Odbijeno je državljanstvo: Racionalizacija muslimansko-američkih muškaraca i žena nakon 9. 11." Kritička sociologija 41.1 (2015): 77 95. Ispis.
• Strabac, Zan i sur. "Nošenje vela: hidžab, islam i kvalifikacije za posao kao odrednice društvenog stava prema imigrantkinjama u Norveškoj." Etničke i rasne studije 39.15 (2016): 2665 82. Ispis.
• Williams, Rhys H. i Gira Vashi. "Hidžab i žene Amerikanke Muslimane: Stvaranje prostora za autonomne Selves." Sociologija religije 68.3 (2007): 269 87. Ispis.