Konfucije (551-479. Pr. Kr.), Utemeljitelj filozofije poznate kao konfucijanizam, bio je kineski mudrac i učitelj koji je svoj život provodio baveći se praktičnim moralnim vrijednostima. Po rođenju je dobio ime Kong Qiu, a bio je poznat i kao Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu ili Master Kong. Ime Konfucij transliteracija je Kong Fuzija, a prvo su ga koristili jezuitski učenjaci koji su posjetili Kinu i saznali o njemu u 16. stoljeću prije Krista.
Brze činjenice: Konfucije
- Puno ime: Kong Qiu (rođenjem). Poznati i kao Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu ili Master Kong
- Poznat po: Filozof, utemeljitelj konfucijanizma
- Rođen: 551. godine prije Krista u gradu Qufu u Kini
- Umro: 479 pne u Qufu, Kina
- Roditelji: Shuliang He (otac); Član klana Yan (majka)
- Supružnik: Qiguan
- Djeca: Bo Yu (pominje se i kao Kong Li)
Rani život
Iako je Konfucij živio tijekom 5. stoljeća prije Krista, njegova biografija nije zabilježena sve do dinastije Han, nekih 400 godina kasnije, u zapisima Velikog povjesničara ili Šiji Sima Qiana. Konfucije je rođen nekad aristokratskoj obitelji u maloj državi zvanoj Lu, na sjeveroistoku Kine 551. godine prije Krista, neposredno prije razdoblja političkog kaosa poznatog kao razdoblje zaraćenih država. Različiti prijevodi šiji govore da je njegov otac bio stariji, gotovo 70 godina, dok je majci bilo samo 15 godina, a vjerojatno je da je savez izvan braka.
Konfucijev otac umro je kad je bio mlad, a majka ga je odgajala u siromaštvu. Prema Analektima, zbirka učenja i izreka pripisanih Konfuciju, on je usredsređene vještine stekao kao nužno iz lošeg odgoja, premda mu je položaj člana nekadašnje aristokratske obitelji pružao mogućnost da slijedi svoje znanstvene interese. Kad je Konfucije imao 19 godina, oženio se Qiguanom, iako se brzo odvojio od nje. Zapisi se razlikuju, ali poznato je da je par imao samo jednog sina, Bo Yu (koji se također naziva Kong Li).
Kasnije godine
Konfucije negdje oko 30 godina počeo je napredovati u karijeri, preuzimajući administrativne uloge i kasnije političke položaje za državu Lu i njenu vladajuću obitelj. Kad je navršio 50 godina, bio je razočaran korupcijom i kaosom političkog života, te je krenuo na 12-godišnje putovanje kroz Kinu, okupljajući učenike i podučavajući.
Malo se zna o kraju života Konfucija, premda se pretpostavlja da je ove godine proveo dokumentirajući svoje prakse i učenja. Njegov najdraži učenik i njegov jedini sin oboje su umrli za to vrijeme, a Konfucije nastavu nije poboljšalo stanje u vladi. Predvidio je početak razdoblja zaraćenih država i nije bio u stanju spriječiti kaos. Konfucije je umro 479. godine prije Krista, premda su se njegova predavanja i nasljeđe prenosili stoljećima.
Konfucijeve predaje
Konfucijanizam, koji dolazi od pisanih djela Konfucija, tradicija je usmjerena na postizanje i održavanje društvene harmonije. Toj se harmoniji može pristupiti i njegujući je neprestano pridržavanjem obreda i obreda, a utemeljen je na načelu da su ljudska bića u osnovi dobra, neprimjenjiva i poučna. Funkcija konfucijanizma počiva na općem razumijevanju i provedbi stroge socijalne hijerarhije između svih odnosa. Pridržavanje propisanog društvenog statusa stvara skladno okruženje i sprečava sukobe.
Svrha konfucijanizma je postići stanje potpune vrline ili dobrote, poznato kao ren. Onaj koji je postigao postignuće ren je savršen gospodin. Ova bi se gospoda strateški uklopila u tkivo socijalne hijerarhije, istodobno oponašajući konfucijanske vrijednosti riječima i djelima. Šest umjetnosti bile su aktivnosti koje su obavljala gospoda kako bi ih podučavali izvan učenja.
Šest umjetnosti su obred, glazba, streličarstvo, jahanje kolima, kaligrafija i matematika. Ovih šest umjetnosti u konačnici su postalo temelj za kinesko obrazovanje, na koje, kao i u Kini i jugoistočnoj Aziji, pod velikim utjecajem konfucijanskih vrijednosti.
Ti principi konfucijanizma nastali su sukobom u Konfucijevom životu. Rođen je u svijetu koji je bio na ivici kaosa. Zapravo, ubrzo nakon njegove smrti, Kina bi ušla u razdoblje poznato kao zaraćene države, tijekom kojeg je Kina bila podijeljena i kaotična gotovo 200 godina. Konfucije je vidio ovaj kaos za proizvodnju i pokušao ga iskoristiti kako bi ga spriječio vraćanjem harmonije.
Konfucijanizam je etika koja upravlja ljudskim odnosima, a njegova središnja svrha je znati kako se ponašati u odnosu na druge. Časna osoba postiže relacijski identitet i postaje relacijsko jastvo, koje je intenzivno svjesno prisutnosti drugih ljudskih bića. Konfucijanizam nije bio novi koncept, već vrsta racionalnog sekularizma razvijenog iz ru ("doktrina učenjaka"), također poznat kao ru jia, ru jiao ili ru xue. Konfucijeva verzija bila je poznata kao Kong jiao (kult Konfucija).
Ru se u svojim najranijim oblicima (dinastija Shang i rani Zhou [1600-770. Pr. Kr.]) Odnosila na plesače i glazbenike koji su nastupali u ritualima. S vremenom je pojam prerastao u ne samo pojedince koji su izvodili rituale, već i same rituale; na kraju su ru uključivali šamani i učitelji matematike, povijesti, astrologije. Konfucij i njegovi studenti redefinirali su to tako da znači profesionalne učitelje drevne kulture i tekstove iz obreda, povijesti, poezije i glazbe. Pod dinastijom Han ru je značio školu i njezine učitelje filozofije proučavanja i prakticiranja rituala, pravila i obreda konfucijanizma.
Konfucijanizam (Zhang Binlin) nalaze se tri razreda učenika i nastavnika ru:
- ru intelektualci koji su služili državi
- ru učitelji koji su predavali iz predmeta šest umjetnosti
- ru sljedbenici Konfucija koji su proučavali i propagirali konfucijanske klasike
U potrazi za izgubljenim srcem
Podučavanje ru jiaoa bilo je „traženje izgubljenog srca“: cjeloživotni proces osobne transformacije i poboljšanja karaktera. Praktikanti su promatrali li (skup pravila pravilnosti, obreda, obreda i dekoruma) i proučavali djela mudraca, uvijek slijedeći pravilo da učenje nikada ne smije prestati.
Konfucijanska filozofija isprepliće etičke, političke, religijske, filozofske i obrazovne osnove. Usredotočen je na odnos među ljudima, izražen kroz djelove konfucijanskog svemira; nebo (Tian) gore, zemlja (di) odozdo, a ljudi (ren) u sredini.
Tri dijela konfucijanskog svijeta
Konfucijancima nebo postavlja moralne vrline za ljude i vrši snažne moralne utjecaje na ljudsko ponašanje. Kao što priroda, nebo predstavlja sve nečovječne pojave Ali ljudi imaju pozitivnu ulogu u održavanju sklada između neba i zemlje. Ono što postoji na nebu ljudi mogu proučavati, promatrati i shvaćati istražujući prirodne pojave, društvene događaje i klasične drevne tekstove; ili putem samorefleksije vlastitog srca i uma.
Etičke vrijednosti konfucijanizma uključuju razvijanje samopoštovanja kako bi ostvarili nečiji potencijal, kroz:
- ren (humanost)
- yi (ispravnost)
- li (ritual i prikladnost)
- cheng (iskrenost)
- xin (istinitost i osobni integritet)
- zheng (odanost socijalnoj koherentnosti)
- xiao (osijek obitelji i države)
- zhong yong ("zlatna sredina" u uobičajenoj praksi)
Je li konfucijanizam religija?
Tema rasprave među modernim znanstvenicima je da li se konfucijanizam kvalificira kao religija. Neki kažu da to nikada nije bila religija, drugi da je to uvijek bila vjera mudrosti ili sklada, sekularna religija s fokusom na humanističke aspekte života. Ljudi mogu postići savršenstvo i živjeti prema nebeskim načelima, ali ljudi moraju dati sve od sebe kako bi ispunili svoje etičke i moralne dužnosti, bez pomoći božanstava.
Konfucijanizam uključuje obožavanje predaka i tvrdi da su ljudi sastavljeni od dva dijela: hun (duh s neba) i po (duša sa zemlje). Kad se osoba rodi, dvije se polovice ujedine, a kad ta osoba umre, razdvajaju se i napuštaju zemlju. Žrtvovanje se čini precima koji su nekad živjeli na zemlji svirajući glazbu (kako bi se prisjetili duha s neba) i prolijevali i pili vino (izvlačili dušu iz zemlje.
Pise Konfucija
Ova ploča iz Narodne Republike Kine dio je rukopisa dinastije Tang Analektima Konfucija s primjedbama Chenga Hsuana pronađenog 1967. u Turfanu, Sinkiang. Konfucijevi Analekti bili su osnovni udžbenik za učenike u drevnoj Kini. Ovaj rukopis ukazuje na sličnost obrazovnih sustava između Turfana i ostalih dijelova Kine. Bettmann / Getty Images Konfucije je zaslužan što je tijekom života napisao ili uredio nekoliko djela koja su bila kategorizirana kao Pet klasika i Četiri knjige. Ti se spisi kreću od povijesnih obračuna do poezije do autobiografskih osjećaja prema obredima i obredima. Oni su služili kao okosnica za civilno promišljanje i upravljanje u Kini od kraja razdoblja zaraćenih država 221. pr.
Pet klasika su:
- Knjiga Odese (zbirka poezije)
- Knjiga dokumenata (povijesni događaji drevne Kine)
- Knjiga promjena (knjiga proricanja, usredotočena na Yin i Yang)
- Knjiga obreda (rituali i prakse upravljanja za vrijeme dinastije Zhou)
- Proljetni i jesenji ljetopisi (kronološki zapis države Lu)
Četiri knjige uključuju:
- Analekti (Konfucijevo učenje i razgovori)
- Veliko učenje (vodič za samo usavršavanje istraživanjem svijeta)
- Doktrina zla (vodič za održavanje harmonije u životu)
- Mencij (zbirka rasprava između Konfucija i Mencija)
izvori
- Ho DYF. 1995. Samostalnost i identitet u konfucijanizmu, taoizmu, budizmu i hinduizmu: kontrasti sa zapadom. Časopis za teoriju društvenog ponašanja 25 (2): 115-139.
- Hwang KK. 1999. Filial pobožnosti i odanosti: dvije vrste društvene identifikacije u konfucijanizmu. Azijski časopis za socijalnu psihologiju 2 (1): 163-183.
- Johnson, Spencer. Vrijednost poštenja: priča o Konfuciju . Danbury Press, 1979.
- Kaizuka, Shigeki i Geoffrey Bownas. Konfucije: njegov život i misao . Publikacije Dover, 2002.
- Li J i Yongqiang L. 2007. Filozofska građevina i građevna filozofija: O osnovnim obilježjima konfucijanskog duha. Granice filozofije u Kini 2 (2): 151-171.
- Taylor R i Arbuckle G. 1995. Konfucijanizam. Časopis za azijske studije 54 (2): 347-354.
- Yao X. 2000. Konfucijanizam, Konfucije i konfucijanski klasici. Uvod u konfucijanizam. Cambridge: Cambridge University Press. p. 16-63.
- Yao X. 2015. Uvod. Encilopedija konfucijanizma. Cambridge: Cambridge University Press.
- Zhang X i Taisu Z. 2009. Filozofska značajka konfucijanizma i njegova pozicija u međukulturalnom dijalogu: univerzalizam ili ne-univerzalizam? Granice filozofije u Kini 4 (4): 483-492.
