U poganskoj zajednici se uvijek dosta raspravlja o zvani Burning Times, što je izraz koji se koristio za opisivanje lova na vještice rane moderne Europe. Često se taj razgovor preusmjerava prema Salemu, Massachusettsu, a poznato suđenje 1692. godine to je rezultiralo dvadeset pogubljenjem. Međutim, u više od tri stoljeća od tada su povijesne vode postale malo zamućene, a mnogi moderni Pagani smatraju da suosjećaju s optuženim Salem .
Iako su suosjećanje, i zasigurno empatija, uvijek dobre stvari, također je važno da ne dopustimo da emocije oboje činjenice. Dodajte u brojne filmove i televizijske serije u kojima se govori o Salemu, a stvari će se još više iskriviti. Pogledajmo neke važne povijesne dokaze da ljudi često zaboravljaju na iskušenjima na Salemu na vještice.
Dali si znao?
- Malo je vjerovatno da je itko u Salemu zapravo prakticirao čarobnjaštvo sastav zajednice sastojao se od pobožnih i pobožnih kršćana.
- U Salemu niko nije spaljen, ali devetnaest ljudi je obješeno, a jedan je pritisnut do smrti pod teškim kamenjem.
- Jedna od najpopularnijih teorija o tome što je moglo izazvati masovnu Salemovu histeriju jest ona trovanja ergotom, ali nedavni znanstvenici doveli su u pitanje ovu ideju.
Nitko nije izgorio na kocki
Bettmanov arhiv / Getty Images Spaljivanje na lomači bilo je povremeno korištena metoda pogubljenja u Europi, kada je neko osuđen na čarobnjaštvo, ali je uglavnom bio rezerviran za one koji se nisu htjeli pokajati za svoje grijehe. Nitko u Americi nikada nije ovako ubijen. Umjesto toga, 1692. godine preferirani oblik kažnjavanja bio je vješanje. Dvadeset ljudi ubijeno je u Salemu zbog zločina čarobnjaštva. Devetnaest su obješeni, a oneelderly Giles Coreypressed do smrti. Još sedam ih je umrlo u zatvoru. Između 1692. i 1693. optuženo je više od dvije stotine ljudi.
02 od 05Malo je vjerovatno da je netko stvarno bio vještica
Privremeni arhivi / Getty Images Dok mnogi suvremeni Pagani navode Salema suđenja kao primjer vjerske netolerancije, u to vrijeme čarobnjaštvo uopće nije bilo religija. Na to se gledalo kao na grijeh protiv Boga, crkve i krune, pa je stoga tretiran kao zločin. Važno je također zapamtiti da nema dokaza, osim spektralnih dokaza i prisilnih priznanja, da je bilo koji od optuženih doista vježbao čarobnjaštvo.
U Novoj Engleskoj u sedamnaestom stoljeću, poprilično su svi prakticirali neki oblik kršćanstva. Znači li to da nisu mogli baviti čarobnjaštvom? No jer sigurno postoje neki kršćani koji tamo čine nema povijesnih dokaza da je itko u Salemu bilo tko radio bilo kakvu magiju. Za razliku od nekih zloglasnijih slučajeva u Europi i Engleskoj, poput onog na suđenju vješticama Pendle, među optuženima Salem nije bilo nikoga, koji je bio poznat kao lokalna vještica ili iscjelitelj, s izuzetkom.
Jedna od najpoznatijih optuženih usredotočila se na neke pretpostavke u vezi s tim da li je ili nije praktikovala narodnu magiju, jer se vjerovalo da je "prodavač sreće". Rob Tituba, zbog svog podrijetla na Karibima (ili možda u Zapadnoj Indiji), mogao je prakticirati neki oblik narodne magije, ali to nikada nije potvrđeno. Potpuno je moguće da se najveći dio krivice koja je stavljena na Titubu tijekom suđenja temeljio na njenoj rasnoj i društvenoj klasi. Puštena je iz zatvora ubrzo nakon što su vješanja započela i nikad joj nije suđeno ili osuđeno. Ne postoji dokumentacija kamo je možda otišla nakon suđenja.
Često se u filmovima, televiziji i knjigama optuživači na Salemu suđenja prikazuju kao grozne tinejdžerke, ali to nije potpuno istina. Mnogi od optuživača bili su punoljetni, a više od njih bili su ljudi koji su i sami bili optuženi. Ukazivajući prstom na druge, oni su mogli prebaciti krivicu i poštedjeti vlastitog života.
03 od 05Spektralni dokazi smatrani su zakonitim
Corbis / VCG putem Getty Images / Getty Images Teško je pokazati bilo kakve konkretne, opipljive dokaze da je netko u ligi s Đavolom ili da mu se mota oko duha. To je taj gdje dolaze spektralni dokazi i on je imao značajnu ulogu u pokusima Salem. Prema USLegal.com, Spektralni dokazi odnose se na svjedočenje svjedoka da se duh ili spektralni oblik optuženog pojavio / svjedočio u snu u vrijeme kada je fizičko tijelo optuženog bilo na drugom mjestu. [Država v. Dustin, 122 NH 544, 551 (NH 1982)]. "
Što to znači, u laičkom puku? To znači da bi nam se, premda nadnaravni dokazi u današnje doba i doba mogli činiti zastrašujućim, za ljude poput Cotton Mather i ostatka Salema, u slučaju nužnosti pokazali sasvim prihvatljivim. Mather je vidjela da je rat protiv Sotone jednako važan kao i rat protiv Francuza i domaćih domorodačkih plemena. Što nas dovodi do
04 od 05Ekonomija i politika su bili važni
Kuća Salem Custom. Walter Bibikow / AWL Images / Getty Iako je današnji Salem uspješno metropolitansko područje, 1692. godine bilo je to zabačeno naselje na rubu granice. Podijeljen je u dva različita i vrlo različita socioekonomska dijela. Selo Salem bilo je naseljeno uglavnom siromašnim poljoprivrednicima, a Salem Town je bio prosperitetna luka puna srednje klase i bogatih trgovaca. Dvije zajednice bile su udaljene tri sata pješice, što je u to vrijeme bio najčešći način prijevoza. Godinama se Salem Village pokušavao politički odvojiti od grada Salem.
Da se dodatno zakompliciraju, unutar samog sela Salem postojale su dvije odvojene društvene skupine. Oni koji su živjeli bliže gradu Salem, bavili su se trgovinom, a smatrali su je malo svježijom. U međuvremenu, oni koji su živjeli dalje, držali su se svojih krutih puritanskih vrijednosti. Kad je Salem Village novi župnik, velečasni Samuel Parris, došao u grad, porekao je svjetovno ponašanje gostioničara i kovača i drugih. To je stvorilo razdor između dviju grupa u Salem Villageu.
Kako je ovaj sukob utjecao na suđenja? Pa, većina optuženih živjela je u dijelu Salem Villagea koji je bio prepun tvrtki i trgovina. Većina optuživača bili su puritanci koji su živjeli na farmama.
Kao da su klasne i vjerske razlike bile dovoljno loše, Salem je bio na području koje je bilo pod redovitim napadom indijanskih plemena. Mnogi su živjeli u stalnom stanju straha, napetosti i paranoje.
05 od 05Teorija ergotizma
Kolekcionarski ispis / Getty slike Jedna od najpopularnijih teorija o tome što je moglo uzrokovati masovnu histeriju Salema 1692. godine jest ona trovanja ergotom. Ergot je gljiva koja se nalazi u kruhu, a ima isti učinak kao halucinogeni lijekovi. Teorija se prvi put istaknula u 1970-ima, kada je Linnda R. Caporael napisala Ergotizam: Sotona izgubljen u Salemu?
Dr. John Lienhard sa Sveučilišta u Houstonu piše u časopisu Rye, Ergot and Witches o Mariji Matossian iz 1982. godine koja je poduprla nalaz Caporaela. Lienhard kaže:
Matossian pripovijeda ražnju rižu koja seže daleko iznad Salema. Proučava sedam stoljeća demografije, vremena, literature i plodoreda iz Europe i Amerike. Matossian tvrdi da je kroz povijest, pad stanovništva, slijedio prehrambene proizvode od raženog kruha i vremena koje pogoduju ježenju. Tijekom ogroman depopulacije u ranim godinama kuge, odmah nakon 1347., uvjeti su bili idealni za ergot u 1500-ih i 1600-tih, simptomi ergot su okrivljeni witchesall diljem Europe, a na kraju u Massachusettsu, Lovi na vještice jedva da su se dogodili tamo gdje ljudi nisu jeli raž.
Posljednjih godina, međutim, teorija ergota dovedena je u pitanje. DHowlett1692, koji redovno blogira o svim stvarima Salem, citira članak Nicholasa P. Spanosa i Jacka Gottlieba iz 1977. koji osporava studiju ergotizma Caporael . Spanos i Gottlieb se svađaju
da opće značajke krize nisu nalikovale epidemiji ergotizma, da simptomi oboljelih djevojaka i ostalih svjedoka nisu bili simptomi konvulzivnog ergotizma i da je nagli završetak krize, i kajanje i drugo misli onih koji su sudili i svjedočili protiv optuženih, mogu se objasniti bez pribjegavanja hipotezi o ergotizmu.
Ukratko, Spanos i Gottlieb vjeruju da je teorija ergotizma iz više razloga neutemeljena. Prvo, postoje brojni simptomi trovanja repom koji nisu prijavili oni koji su tvrdili da su pogođeni čarobnjaštvom. Drugo, svi su dobili hranu s istog mjesta, tako da bi se simptomi pojavili u svakom domaćinstvu, a ne samo nekoliko odabranih. Napokon, mnogi simptomi koje su svjedoci opisali zaustavili su se i počeli opet na temelju vanjskih okolnosti, a to se jednostavno ne događa s fiziološkom bolešću.
Za daljnje čitanje
- Vodič kroz Salem čarobnjačku histeriju iz 1692., napisao David C. Brown
- U vražjoj snazi, Mary Beth Norton
- Suđenja za Salem vještice - Ljetopis zajednice pod opsadom iz dana u dan, autor Marilynne K. Roach
- Vještice: Salem, 1692, Stacy Schiff
