Egzistencijalizam je možda teško objasniti, ali moguće je priopćiti neka osnovna načela i koncepte, bilo u pogledu toga što je egzistencijalizam, a što nije. S jedne strane, postoje određene ideje i principi s kojima se većina egzistencijalista na neki način slaže; s druge strane, postoje ideje i principi koje većina egzistencijalista odbacuje čak i ako se ne dogovore oko čega će se raspravljati umjesto njih.
Također može pomoći boljem razumijevanju egzistencijalizma gledajući kako su se razvili različiti trendovi mnogo prije nego što se promoviralo išta nalik samosvjesnoj egzistencijalističkoj filozofiji. Egzistencijalizam je postojao i prije egzistencijalista, ali ne u jedinstvenom i koherentnom obliku; umjesto toga, postojao je više kao kritički stav prema uobičajenim pretpostavkama i stavovima u tradicionalnoj teologiji i filozofiji.
Što je egzistencijalizam?
Iako se često tretira as filozofska škola mišljenja, tačnije bi bilo opisati egzistencijalizam kao trend ili tendenciju koja se može naći kroz povijest filozofije. Da je egzistencijalizam teorija, bilo bi neobično da je to teorija suprotstavljena filozofskim teorijama.
Preciznije, egzistencijalizam pokazuje neprijateljstvo prema apstraktnim teorijama ili sustavima koji predlažu da se opišu sve sitnice i poteškoće ljudskog života kroz manje ili više pojednostavljene formule. Takvi apstraktni sustavi opsjedaju činjenicu da je život prilično grub i da se često događa vrlo neuredan i problematičan. Za egzistencijaliste ne postoji niti jedna teorija koja može sadržavati cjelokupno iskustvo ljudskog života.
Međutim, to je životno iskustvo, što je poanta života, pa zašto nije i točka filozofije? Tijekom tisućljeća zapadnjačka filozofija postala je sve apstraktnija i sve se više uklanja iz života stvarnih ljudskih bića. Baveći se tehničkim pitanjima poput prirode istine ili znanja, ljudska bića su gurnuta dalje u pozadinu. U konstrukciji složenih filozofskih sustava stvarni ljudi više ne ostavljaju prostora.
Zato se egzistencijalisti primarno usredotočuju na pitanja poput izbora, individualnosti, subjektivnosti, slobode i same prirode postojanja. Pitanja u egzistencijalističkoj filozofiji uključuju probleme donošenja slobodnih izbora, preuzimanja odgovornosti za ono što odaberemo, prevladavanja otuđenosti iz našeg života i tako dalje.
Samosvjesni egzistencijalistički pokret razvio se prvi u Europi početkom dvadesetog stoljeća. Nakon toliko ratova i toliko razaranja kroz europsku povijest, intelektualni život postao je prilično iscrpljen i umoran, tako da ne bi smjelo biti neočekivano da su se ljudi iz apstraktnih sustava pretvorili u individualne ljudske živote vrste života bili su dehumanizirani u samim ratovima.
Čak ni religija više nije održavala sjaj kakav je nekad činila, ne samo što nije pružila smisao i smisao ljudskim životima, već čak ne pružajući osnovnu strukturu svakodnevnom životu. I iracionalni ratovi i racionalizirane znanosti kombinirali su se da bi potkopali povjerenje ljudi u tradicionalnu vjersku vjeru, ali malo je onih koji su bili voljni zamijeniti religiju sekularnim vjerovanjima ili znanošću.
Kao posljedica toga, razvili su se i religijski i ateistički slojevi egzistencijalizma. Njih se dvoje nije složilo o postojanju Boga i prirodi religije, ali složili su se u drugim stvarima. Na primjer, složili su se da su tradicionalna filozofija i teologija postali previše udaljeni od normalnog ljudskog života da bi bili od velike koristi. Oni su također odbacili stvaranje apstraktnih sustava kao valjanog sredstva razumijevanja autentičnih načina življenja.
Kakvo god „postojanje“ trebalo biti; to nije nešto što će osoba shvatiti kroz intelektualno držanje; ne, nepomirljivo i nedodirljivo postojanje nešto je s čime se moramo susresti i uključiti u stvarni život. Uostalom, mi ljudi definiramo tko smo kroz živi naš život? Naše narav nisu definirane i fiksirane u trenutku začeća ili rođenja. Upravo ono što predstavlja "stvarni" i "autentični" način življenja jest ono što su mnogi egzistencijalistički filozofi pokušali opisati i raspravljati jedni s drugima.
Što nije egzistencijalizam
Egzistencijalizam obuhvaća toliko različitih trendova i ideja koji su se pojavili tijekom povijesti zapadne filozofije, otežavajući to razlikovanje od ostalih pokreta i filozofskih sustava. Zbog toga je jedno korisno sredstvo za razumijevanje egzistencijalizma ispitati ono što nije .
Kao prvo, egzistencijalizam ne tvrdi da je "dobar život" funkcija stvari poput bogatstva, moći, zadovoljstva ili čak sreće. To ne znači da egzistencijalisti odbacuju sreću. Egzistencijalizam ipak nije filozofija mazohizma. Međutim, egzistencijalisti neće tvrditi da je čovjekov život dobar samo zato što je sretan Sretna osoba možda živi loš život, dok bi nesretna osoba mogla voditi dobar život.
Razlog za to je što je život „dobar“ za egzistencijaliste u onoj mjeri u kojoj je „autentičan“. Egzistencijalisti se mogu ponešto razlikovati u onome što je potrebno za život koji je autentičan, ali za većinu dijelova, to će uključivati svjesnost izbora koje čine, preuzimajući potpunu odgovornost za te izbore i razumijevanje da ništa o nečijem životu ili svijet je fiksiran i dat. Nadajmo se da će takva osoba zbog toga završiti sretnije, ali to nije nužna posljedica autentičnosti, barem ne kratkoročno.
Egzistencijalizam također nije uhvaćen u ideji da se znanošću sve u životu može poboljšati. To ne znači da su egzistencijalisti automatski antiznanost ili anti-tehnologija; radije prosuđuju vrijednost svake znanosti ili tehnologije na temelju toga kako bi ona mogla utjecati na sposobnost neke osobe da živi autentičnim životom. Ako znanost i tehnologija pomažu ljudima da izbjegnu odgovornost za svoj izbor i pomognu im da se pretvaraju da nisu slobodni, tada će egzistencijalisti tvrditi da postoji ozbiljan problem.
Egzistencijalisti također odbacuju oba argumenta da su ljudi dobri po prirodi, ali da su uništeni od strane društva ili kulture i da su ljudi po prirodi grešni, ali mogu im se pomoći u prevladavanju grijeha pravilnim vjerskim uvjerenjima. Da, čak i kršćanski egzistencijalisti imaju tendenciju da odbace potonju tvrdnju, unatoč činjenici da se uklapa u tradicionalnu kršćansku nauku. Razlog je taj što egzistencijalisti, posebno ateistički egzistencijalisti, odbacuju ideju da od toga treba započeti bilo koju fiksnu ljudsku prirodu, bilo dobru ili zlu.
Kršćanski egzistencijalisti neće u potpunosti odbaciti ideju o bilo kojoj fiksiranoj ljudskoj prirodi; to znači da su mogli prihvatiti ideju da se ljudi rađaju grešni. Ipak, kršćanska priroda čovječanstva jednostavno nije poanta za kršćanske egzistencijaliste. Ono što se njih tiče nisu toliko grijesi prošlosti, već postupci neke osobe ovdje i sada, zajedno s mogućnošću da prihvati Boga i sjedini s Bogom u budućnosti.
Primarni fokus kršćanskih egzistencijalista je na prepoznavanju trenutka egzistencijalne krize u kojoj osoba može učiniti "skok vjere" tamo gdje se mogu potpuno i bez zadrške predati Bogu, čak i ako se čini neracionalnim. U takvom kontekstu rađanje grešno jednostavno nije osobito relevantno. Za ateističke egzistencijaliste, očito dovoljno, čitav pojam "grijeha" uopće neće igrati nikakvu ulogu, osim možda metaforički.
Egzistencijalisti prije egzistencijalizma
Budući da je egzistencijalizam trend ili raspoloženje koji uključuje filozofske teme, a ne koherentan filozofski sustav, kroz prošlost je moguće pratiti brojne prethodnike samosvjesnog egzistencijalizma koji se razvio u Europi tijekom ranog dvadesetog stoljeća. Ti su prethodnici uključivali filozofe koji možda i sami nisu bili egzistencijalisti, ali su istraživali egzistencijalističke teme i tako otvorili put stvaranju egzistencijalizma u 20. stoljeću.
Egzistencijalizam je sigurno postojao u religiji kao teolozi, a religiozni vođe ispitivali su vrijednost ljudskog postojanja, ispitivali možemo li ikad shvatiti ima li život kakav smisao i razmišljali o tome zašto je život tako kratak. Primjerice, Starozavjetna knjiga Propovjednika ima u sebi dosta humanističkih i egzistencijalističkih osjećaja - toliko da je bilo ozbiljnih rasprava o tome treba li uopće biti dodan u biblijski kanon. Među egzistencijalističkim odlomcima nalazimo:
Kad je izišao iz majčine utrobe, goli će se vratiti kako je došao, i neće uzeti ništa od svog rada, koji može nositi u ruci. I ovo je također veliko zlo, da u svim točkama kako dođe, tako će i ići: i kakav profit ima taj vjetar? (Propovjednik 5:15, 16).
U gore navedenim izdanjima autor istražuje vrlo egzistencijalističku temu o tome kako osoba može naći smisao u životu kada je taj život tako kratak i suđeno da završi. Druge religiozne osobe bavile su se sličnim pitanjima: na primjer, teolog četvrtog stoljeća Sveti Augustin pisao je o tome kako se čovječanstvo otuđilo od Boga zbog naše grešne prirode. Otuđenje od značenja, vrijednosti i svrhe nešto je što će biti poznato svima koji čitaju mnogo egzistencijalističke literature.
Međutim, najočitiji egzistencijalistički pred-egzistencijalizam morali bi biti S ren Kierkegaard i Friedrich Nietzsche, dva filozofa čije ideje i spisi su istraženi u nekoj drugoj dubini. Drugi važan pisac koji je predvidio brojne egzistencijalističke teme bio je francuski filozof iz 17. stoljeća Blaise Pascal.
Pascal je dovodio u pitanje strogi racionalizam suvremenika poput Ren Descartesa. Pascal se zalagao za fideistički katolicizam koji nije pretpostavljao stvaranje sustavnog objašnjenja Boga i čovječanstva. Vjerovanje je da je to stvaranje "boga filozofa" zapravo oblik ponosa. Umjesto da traži "logičnu" odbranu vjerovanja, Pascal je zaključio (kao što je to kasnije činio Kierkegaard) da se religija mora temeljiti na "skoku vjere" koji nije ukorijenjen ni u jednom logičkom ili racionalnom argumentu.
Zbog pitanja koja se bave u egzistencijalizmu, nije iznenađujuće pronaći prethodnike egzistencijalizma u književnosti i filozofiji. Djela Johna Miltona, na primjer, ukazuju na veliku zabrinutost za individualni izbor, individualnu odgovornost i potrebu da ljudi prihvate svoju sudbinu koja se uvijek završava smrću. Također je pojedince smatrao daleko važnijim od bilo kojeg sustava, političkog ili vjerskog. Na primjer, nije prihvatio božansko pravo kraljeva ili nepogrešivost engleske Crkve.
U Miltonovom najpoznatijem djelu, Izgubljeni raj, Sotonu tretiraju kao relativno simpatičnu figuru jer je svoju slobodnu volju koristio da odabere što će učiniti, navodeći da je „bolje vladati u Hell tako služiti na Nebu „. Prihvaća svu odgovornost za to, uprkos negativnim posljedicama. Adam, također, ne bježi od odgovornosti za svoje izbore, prihvaća i svoju krivnju i posljedice svojih postupaka.
Egzistencijalističke teme i ideje mogu se nalaziti u raznovrsnim radovima tijekom cijele godine, ako znate što potražiti. Moderni filozofi i pisci koji se identificiraju kao egzistencijalisti uveliko su crpili ovo naslijeđe, iznoseći ga na otvoreno i privlačeći pažnju ljudi na njega tako da ono ne prolazi nezapaženo.
