Bili biste iznenađeni kada saznate da reinkarnacija nije budističko učenje?
"Reinkarnacija" se normalno podrazumijeva kao prelazak duše u drugo tijelo nakon smrti. U budizmu ne postoji takva nauka - činjenica koja iznenađuje mnoge ljude, čak i neke budiste. Jedna od najosnovnijih nauka budizma je anatta ili anatman - bez duše ili bez sebe . Ne postoji trajna suština pojedinačnog jastva koje preživljava smrt, pa stoga budizam ne vjeruje u reinkarnaciju u tradicionalnom smislu, poput načina na koji je shvaćen u hinduizmu.
Međutim, budisti često govore o "ponovnom rođenju". Ako nema duše ili trajnog sebe, što je to "preporođeno"?
Što je Ja?
Buda je podučavao da ono što mi smatramo svojim "jastvom" - naš ego, samosvijest i ličnost - stvaranje skandha. Vrlo jednostavno, naša tijela, fizička i emocionalna senzacija, konceptualizacije, ideje i uvjerenja, i svijest zajedno djeluju kako bi stvorili iluziju trajnog, osebujnog "ja".
Buda je rekao: "O, Bhikshu, svaki trenutak kada se rodiš, propadneš i umreš." Mislio je da se u svakom trenutku iluzija "ja" obnavlja. Ne samo da se ništa ne prenosi iz jednog života u drugi; ništa se ne prenosi od trenutka do trenutka . To ne znači da „mi“ ne postojimo - već da ne postoji trajno, nepromjenjivo „ja“, već da smo redefinirani u svakom trenutku pomicanjem nepromjenljivih uvjeta. Patnja i nezadovoljstvo nastaju kada se uklapamo u želju za nepromjenjivim i trajnim jastvom koje je nemoguće i iluzorno. A oslobađanje od te patnje više ne zahtijeva prianjanje u iluziju.
Te ideje tvore jezgro Trevetnih oznaka egzistencije: anicca ( nepostojanost), dukkha (patnja) i anatta ( egolessness). Buda je podučavao da su svi fenomeni, uključujući bića, u stalnom toku - stalno se mijenjaju, uvijek postaju, uvijek umiru, a to odbijanje prihvaćanja te istine, posebno iluzije ega, vodi u patnju. To je, ukratko, srž budističkog vjerovanja i prakse.
Što je rođenje, ako ne jastvo?
U svojoj knjizi Što je Buda učio (1959.), učenjak Theravade Walpola Rahula pitao je,
"Ako možemo shvatiti da u ovom životu možemo nastaviti bez trajne, nepromjenjive supstancije poput Sebe ili Duše, zašto ne bismo mogli razumjeti da i te sile mogu nastaviti bez Sebe ili Duše iza njih nakon nefunkcioniranja tijela ?
"Kada ovo fizičko tijelo više nije sposobno funkcionirati, energije ne umiru s njim, već nastavljaju poprimati neki drugi oblik ili oblik, koji nazivamo drugim životom. ... Fizičke i mentalne energije koje čine takozvano biće unutar sebe moć da uzmu novi oblik, i rastu postupno i skupljaju silu do kraja. "
Poznati tibetanski učitelj Chogyam Trunpa Rinpoche jednom je primijetio da ono što se preporođuje je naša neuroza - naše navike patnje i nezadovoljstva. A zen učitelj John Daido Loori je rekao:
"... iskustvo Buda je bilo da kada idete dalje od skandha, izvan agregata, ono što ostaje nije ništa. Sebstvo je ideja, mentalni konstrukt. To nije samo iskustvo Buda, ali iskustvo svakog realiziranog budističkog muškarca i žene od prije 2500 godina do danas. Budući da je to slučaj, što to umire? Nema sumnje da kada ovo fizičko tijelo više nije sposobno za funkcioniranje, energije unutar ono, atomi i molekule od kojih se sastoji, ne umiru s njom. Oni poprimaju drugi oblik, drugi oblik. Možete to nazvati drugim životom, ali kako nema trajne, nepromjenjive tvari, ništa ne prolazi iz jedan trenutak u drugi. Sasvim očigledno da ništa trajno ili nepromjenjivo ne može prelaziti ili prelaziti iz jednog u drugi život. Rođenje i umiranje nastavlja se neprekidno, ali mijenja se svakog trenutka. "
Misao-trenutak za misao-trenutak
Učitelji nam kažu da naše osjećanje "ja" nije ništa drugo nego niz misaonih trenutaka. Svaki trenutak misli uvjetuje sljedeći trenutak misli. Na isti način posljednji misaoni trenutak jednog života uvjetuje prvi misaoni trenutak drugog života, koji je nastavak niza. "Osoba koja ovdje umire i rađa se drugdje nije ni ista ni druga osoba", napisala je Walpola Rahula.
To nije lako razumjeti i ne može se u potpunosti razumjeti samo intelektom. Zbog toga mnoge škole budizma ističu praksu meditacije koja omogućava intimno ostvarenje iluzije o sebi, vodeći u konačnici do oslobađanja od te iluzije.
Karma i preporod
Sila koja pokreće ovaj kontinuitet je poznata as karma . Karma je još jedan azijski koncept koji zapadnjaci (i, štoviše, puno Istočnjaka) često pogrešno shvaćaju. Karma nije sudbina, već jednostavna akcija i reakcija, uzrok i posljedica.
Vrlo jednostavno, budizam uči da karma znači "voljno djelovanje". Svaka misao, riječ ili djelo uvjetovano željom, mržnjom, strašću i iluzijom stvaraju karmu. Kada učinci karme dostignu tokom cijelog života, karma donosi ponovno rođenje.
Upornost vjerovanja u reinkarnaciju
Nema sumnje da mnogi budisti, istok i zapad, i dalje vjeruju u pojedinačnu reinkarnaciju. Prispodobe iz sutre i „nastavna pomagala“ poput tibetanskog kotača života obično pojačavaju ovo vjerovanje.
Velečasni Takashi Tsuji, svećenik Jodo Shinshu, napisao je o vjeri u reinkarnaciju:
"Kaže se da je Buda ostavio 84.000 učenja; simbolička figura predstavlja različite pozadinske karakteristike, ukuse itd. Ljudi. Buda je podučavao u skladu s mentalnim i duhovnim sposobnostima svakog pojedinca. Za jednostavne seoske ljude koji su živjeli tijekom U doba Budine, doktrina reinkarnacije bila je snažna moralna pouka. Strah od rođenja u životinjskom svijetu morao je mnoge ljude uplašiti u ponašanju poput životinja u ovom životu. Ako ovo učenje danas shvatimo doslovno, zbunjeni smo jer ga ne možemo razumjeti racionalno.
"... Prispodoba, shvaćena doslovno, nema smisla za moderni um. Stoga moramo naučiti razlikovati prispodobe i mitove od stvarnosti."
U čemu je poanta?
Ljudi se često okreću religiji zbog doktrina koje daju jednostavne odgovore na teška pitanja. Budizam ne funkcionira na taj način. Samo vjerovanje u neku doktrinu o reinkarnaciji ili ponovnom rođenju nema svrhu. Budizam je praksa koja omogućuje iluziju doživljavati kao iluziju, a stvarnost kao stvarnost. Kad se iluzija doživi kao iluzija, oslobođeni smo.
