Dualizam i nedualizam (ili ne dualnost ) riječi su koje se često pojavljuju u budizmu. Evo vrlo osnovnog objašnjenja što ovi pojmovi znače.
Dualizam je percepcija da se nešto - ili sve, uključujući i samu stvarnost - može razvrstati u dvije temeljne i neodredive kategorije. U zapadnoj filozofiji dualizam se najčešće odnosi na mišljenje da su pojave mentalne ili fizičke. Međutim, dualizam bi se mogao odnositi na percipiranje mnogih drugih stvari kao kontrastnog para - muško i žensko, dobro i zlo, svijetlo i tamno.
Nije sve što dolazi u parovima dualnost. Yin-yang simbol kineske filozofije mogao bi izgledati dualistički, ali zapravo je nešto drugo. Prema taoizmu, krug predstavlja Tao, "nediferencirano Jedinstvo iz kojeg izvire cijelo postojanje". Crno-bijela područja simbola predstavljaju mušku i žensku energiju iz koje postoje svi fenomeni, a yin i yang su Tao. Također su dio jedni druge i ne mogu postojati jedan bez drugog.
U tradiciji Vedante koja je osnova modernog hinduizma, dualizam i nedualizam odnose se na odnos između Brahmana, vrhovne stvarnosti i svega ostalog. Dualističke škole podučavaju da Brahman postoji u zasebnoj stvarnosti od fenomenalnog svijeta. Nondualističke škole kažu da je Brahman jedina stvarnost, a fenomenalni svijet iluzija natopljena Brahmanom. I imajte na umu da je ovo grubo pojednostavljenje vrlo složenih filozofskih sustava.
Dualizmi u theravadskom budizmu
Bhikkhu Bodhi, monah i učenjak, once je rekao da Theravada budizam nije ni dualistički, niti nedualistički. "Nasuprot nedualističkim sustavima, Budin pristup nema za cilj otkrivanje objedinjujućeg principa iza ili ispod našeg iskustva sa svijetom", napisao je. Budino učenje je pragmatično i ne temelji se na nekoj velikoj, spekulativnoj filozofskoj teoriji.
Međutim, za teravadinski budizam postoje dualizmi - dobro i zlo, patnja i sreća, mudrost i neznanje. Najznačajnija dvojnost je ona između samsare, carstva patnje; i nirvana, oslobađanje od patnje. Iako Pali kanon opisuje nirvanu kao neku vrstu ultimativne stvarnosti, "ne postoji ni najmanje insinuacija da se ta stvarnost metafizički ne razlikuje na nekoj dubokoj razini od svoje manifestne suprotnosti, samsare", napisao je Bhikkhu Bodhi.
Nondualizam u mahajanski budizam
Budizam predlaže da svi fenomeni postoje; ništa nije odvojeno. Sve pojave trajno uvjetuju sve ostale pojave. Stvari su takve kakve jesu jer je sve ostalo takvo kakvo je.
Mahajanski budizam uči da su i ti međuzavisni fenomeni prazni od samo-suštine ili svojstvenih karakteristika. Sve razlike koje napravimo između ovoga i onoga su proizvoljne i postoje samo u našim mislima. To ne znači da ništa ne postoji, već da ništa ne postoji onako kako mi mislimo da djeluje.
Ako ništa nije odvojeno, kako računamo bezbrojne pojave? A znači li to da je sve Jedno? Mahajanski budizam često se susreće kao oblik monizma ili učenja da su sve pojave od jedne supstancije ili su u principu jedna pojava. Ali Nagarjuna je rekao da pojave nisu ni jedno ni mnogo. Ispravan odgovor na "koliko?" je "nije dvoje".
Najokrutniji dualizam jest subjektivni "spoznaja" i objekt spoznaje. Ili, drugim riječima, percepcija „ja“ i „svega ostalog.“
U Vimalakirti sutri laik Vimalakirti rekao je da mudrost "uklanja eliminaciju egoizma i posesivnosti. Što je uklanjanje egoizma i posesivnosti? To je sloboda od dualizma. Što je sloboda od dualizma? To je izostanak povezanosti s bilo vanjski ili unutarnji. ... Unutarnji subjekt i vanjski objekt ne percipiraju se dualistički. " Kada ne nastane dualizam subjektivnog" poznavanja "i objekta" spoznaje ", ono što ostaje je čisto biće ili čista svjesnost.
Što je s dualnostima dobra i zla, samsare i nirvane? David Loy je u svojoj knjizi Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996.) rekao:
"Središnji princip Madhyamika budizma, da je samsara nirvana, teško je razumjeti na bilo koji drugi način, osim kao tvrdnje dva različita načina opažanja, dvostruko i nesposobno. Dualistička percepcija svijeta diskretnih predmeta (jedan od njih sam ja ) koji su stvoreni i uništeni čine samsara. " Kad se ne pojave dualističke percepcije, postoji nirvana. Drugim riječima, "nirvana je neuobičajena 'prava priroda' samsare."
Dvije istine
Možda nije jasno zašto odgovor na "koliko" jest "nije dva". Mahayana predlaže da sve postoji i u apsolutnom i u odnosu ili na konvencionalan način. U apsolutnom smislu sve su pojave jedno, ali u relativnom ima mnogo karakterističnih pojava.
U tom smislu pojave su i jedno i mnogo. Ne možemo reći da postoji samo jedan; ne možemo reći da ih ima više. Dakle, kažemo, "ne dvoje".
