- 35 Dok je još govorio, iz kuće sinagoge došao je izvjesni čovjek koji je govorio: Tvoja kći je mrtva: zašto još brinuti Učitelja? 36 Čim je Isus čuo riječ koja je izgovorena, rekao je vladaru sinagoge: "Ne bojte se, samo vjerujte. 37 I nikoga nije trpio da ga slijedi, osim Petra, Jakova i Ivana, Jakova brata. 38. Dođe u kuću vladara sinagoge i vidi potres i one koji su plakali i silno plakali.
- 39 A kad je on ušao, rekao im je: Zašto pravite ovu klapu i plačete? damica nije mrtva, već spava. 40 I nasmijali su ga da se prezira. Kad ih je sve iznio, uzme oca i majku djevojku i one koji su bili s njim i uđe tamo gdje je djevojka ležala. 41 I uze djevojku za ruku i reče joj: Talitha cumi; što se, tumačeći, Damsel, kažem tebi, rađa. 42 I odmah je ustala djevojka i krenula; jer je bila stara dvanaest godina. I oni su bili zapanjeni velikim zaprepašćenjem. 43 A on ih strogo optuži da nitko to ne bi smio znati; i zapovjedila da joj treba dati nešto za jelo.
- Usporedite : Matej 9: 18-26; Luka 8: 40-56
Može li Isus uskrsnuti mrtve?
Prije nego što je Isus nesvjesno izliječio ženu koja je patila dvanaest godina, bio je na putu da prisustvuje kćeri Jariju, vladarici lokalne sinagoge. Svakom tadašnjom sinagogom upravljalo je vijeće staraca koje je zauzvrat predsjedavao barem jedan predsjednik. Jarius bi tako bio važan čovjek u zajednici.
Za njega je dolazak Isusu u pomoć bio znak Isusova slave, njegovih sposobnosti ili samo Jarius očaja. Potonjem bi se vjerovatno moglo dati u vidu kako je opisan kako pada na Isusova noge. Tradicionalna kršćanska egzegeza inzistira na tome da Jarius dođe Isusu iz vjere i da upravo ta vjera daje Isusu mogućnost da izvrši svoje čudo.
Naziv Jarius znači Ona će se probuditi, signalizirajući izmišljenu prirodu priče i naglašavajući povezanost s kasnijom pričom o Lazaru. Ovdje postoji dvostruko značenje: buđenje iz fizičke smrti i buđenje iz vječne smrti grijeha kako bismo vidjeli Isusa za onog i što on u stvari jest.
Ova se priča usko zrcali ona koja se pojavljuje u 2 kraljeva gdje proroka Elizeja posjećuje žena koja se moli da učini čudo odgajajući svog mrtvog sina. Kada se ova priča ispriča u Matejevom evanđelju, o kćeri se izvještava da je mrtva odmah kao u Elizejskoj priči, dok ovdje kći počinje samo biti bolesna, pa se kasnije izvještava o mrtvoj. Da budem sasvim iskren, smatram da ovo pojačava dramu.
Jednom kada se otkriva smrt djevojčice, ljudi očekuju da će Isus krenuti svojim putem do sad je izliječio samo bolesne, a ne mrtve uskrsnuo. Međutim, Isus to ne želi odvratiti, usprkos činjenici da se ljudi smiju njegovoj pretpostavci. U ovom trenutku, učinio je najveće čudo do sada: podiže djevojku iz mrtvih.
Do ovog trenutka Isus nije pokazao moć nad religijskim tradicijama i zakonima, nad bolešću, prirodnim elementima i nad nečistoćom. Sada on pokazuje moć nad krajnjom silom u ljudskim životima: samom smrću. Zapravo su priče o Isusovoj vlasti nad smrću one koje imaju najsnažniju snagu, a upravo je vjerovanje u njegovu vlast nad njegovom smrću postavilo kršćanstvo kao novu religiju.
Kad je Elizej odgajao dječaka iz mrtvih, učinio je to klanjajući se sedam puta očito ritualnim činom. Isus, međutim, odgaja ovu djevojku jednostavno govoreći dvije riječi (talitha cumi aramejski za young djevojku, usta ). Još jednom mislim da su nam rekli da je Isus došao pomoći ljudima da pređu tradiciju plijena i da se vrate u osobne odnose, kako jedni s drugima, tako i s Bogom.
Zanimljivo je da je većina učenika ostala bez ovog događaja, a prisustvovali su samo Petar, Jakov i Ivan. Je li ovo trebalo sugerirati njihov prioritet u odnosu na ostale? Jesu li oni učinili išta osim što su svjedočili čudu?
Zanimljivo je i da se Isus vraća svojim prethodnim metodama i upućuje sve da šute o onome što se dogodilo. Poglavlje je započeo istjerivanjem Legije demona od čovjeka kojemu je rekao da širi riječ o Božjoj snazi na vrlo neobičan način završetka priče. Ovdje, međutim, Isus još jednom opominje ljude da ne bi smjeli ništa reći.
