Postati budist znači utočište u tri dragulja, koja se nazivaju i Tri blaga. Tri dragulja su Buda, Dharma i Sangha.
Svečana ceremonija Ti Samana Gamana (Pali), ili "uzimanje triju skloništa", održava se u gotovo svim školama budizma. Međutim, svatko tko iskreno želi slijediti Budin put može započeti tu obvezu recitirajući ove retke:
Sklonim se Buddhi.
Sklonim se u Dharmu.
Sklonim se u Sanghu.
Engleska riječ utočište odnosi se na mjesto skloništa i zaštite od opasnosti. Kakva opasnost? Zaklon tražimo od strasti koje nas vrte okolo, od osjećaja nevolje i slomljenosti, od boli i patnje, od straha od smrti. Zaklon tražimo od kotača samsare, ciklusa smrti i ponovnog rođenja.
Uzimanje utočišta
Značenje utočišta u Tri dragulja je različito objašnjeno u različitim školama budizma. Učitelj Theravada Bhikkhu Bodhi rekao je:
"Budino učenje može se zamisliti kao vrsta građevine sa vlastitim zasebnim temeljem, pričama, stepenicama i krovom. Kao i bilo koja druga zgrada, i učenje ima vrata, i da bismo mogli ući u njega, moramo ući kroz ovo vrata. Ulazna vrata u Budino učenje ide u utočište Trostrukom dragulju, tj. Budi kao potpuno prosvjetljenom učitelju, Dhammi kao istini koju je podučavao i Sanghi kao zajednica njegovih plemenitih učenika. "
U svojoj knjizi Obilazeći zenu, zenski učitelj Robert Aitken napisao je da je utočište u tri dragulja više zavjet nego molitva. Izvorne Palijeve riječi iz tri retka "Sklonim se", koje su prevedene doslovno, glasile su "Potrudit ću se pronaći svoj dom u Buddhi", a zatim Dharmu i Sangu. "Implikacija je da se pronalaskom svog doma u Buddhi, Dharmi i Sanghi mogu osloboditi slijepog kondicioniranja i spoznati pravu prirodu", piše Aitken.
Nema magije
Ako preuzmete utočište, nećete pozvati nadnaravne duhove da vas dođu spasiti. Moć zavjeta potječe iz vaše iskrenosti i predanosti. Robert Thurman, tibetanski budist i profesor indo-tibetanskih budističkih studija na Sveučilištu Columbia, rekao je o tri dragulja,
"Sjetite se toga buđenja, slobode od patnje, spasenja, ako hoćete, oslobađanja, sveznanja, budnosti, sve proizlazi iz vlastitog razumijevanja, vašeg uvida u vlastitu stvarnost. To ne može proizaći samo iz blagoslova drugog, iz nekog čarobnog osnaživanja, iz nekakvog tajnog trika, ili iz članstva u grupi. "
Učitelj Ch'an Sheng-Yen rekao je: "Prava tri dragulja, u suštini, nisu ništa drugo doli prosvijetljena Buddina priroda koja se već nalazi u vama."
"Zatraživši Buddhu, učimo ljutnju transformirati u suosjećanje; utočište u Dharmi učimo pretvoriti zabludu u mudrost; utočište u Sanghi, učimo pretvoriti želju u velikodušnost." (Crveni bor, Sutra na srcu: Budina žena, str. 132)
Uzimam utočište u Buddhi
Kad kažemo "Buda" često govorimo o historijskom Budi, čovjeku koji je živio prije 26 stoljeća i čija učenja čine osnovu budizma. Ali Buda je podučavao svoje učenike da on nije bog, već čovjek. Kako da se nađemo utočišta u njemu?
Bikkhu Bodhi je napisao da ono što traži Buddhu nije samo utočište u njegovoj konkretnoj posebnosti.
"... Kad krenemo u utočište k Buddhi, pribjegavamo mu kao vrhovnom utjelovljenju čistoće, mudrosti i samilosti, učitelju koji je bez vrha koji nas može voditi u sigurnost izvan opasnog oceana samsare."
In Mahayana budizam, dok se “Budha” može odnositi na historijski Buddhu, nazvan Shakyamuni Buda, 'Buda ’se također odnosi na« Buddha-prirodu «, apsolutnu, bezuvjetnu prirodu svih stvari. Dok je "Buddha" možda osoba koja se probudila do ¡prosvjetljenja, "Buda" se može odnositi i na samo prosvjetljenje (bodhi).
Robert Thurman rekao je da sklonište u Buddhu smatramo utjelovljenjem učitelja. "Okrećemo se učenju stvarnosti blaženstva, učenju metode postizanja sreće u bilo kojem obliku koji nam se dogodi, bilo da dolazi kao kršćanstvo, da li dolazi kao humanizam, da li dolazi tadasi hinduizmu, Sufizam ili budizam. Oblik nije bitan. Učitelj je Buddha za nas, onaj koji za nas može usmjeriti put do naše stvarnosti. On bi mogao biti znanstvenik, ona bi mogla biti vjerski učitelj. "
Zen učitelj Robert Aitken rekao je za Prvi dragulj:
"To se odnosi, naravno, na Shakyamunija, prosvijetljenog, ali ono ima i daleko šire značenje. Sadrži mitološke ličnosti koje su prethodile Shakyamuniju i desetine arhetipskih figura u budističkom panteonu. Uključuje sve velike učitelje. iz naše loze… ali i svi koji su shvatili njegovu prirodu - svi redovnici, redovnice i laici u budističkoj povijesti koji su potresli stablo života i smrti.U dublju, a opet običniju dimenziju, svi smo Buda. Nismo to još shvatili, ali to ne negira činjenicu. "
Uzimam utočište u Dharmi
Poput "Bude", riječ Dharma može upućivati na nekoliko značenja. Na primjer, odnosi se na Budino učenje, a također i na zakon karma i ponovnog rođenja. Također se ponekad koristi za upućivanje na etička pravila i na mentalne predmete ili misli.
In Teravada budizam, dharma (or dhamma in Pali) je pojam za faktore postojanja ili prolazne uvjete koji uzrokuju pojavu pojava. U Mahayani se riječ ponekad koristi kako bi značila "manifestacija stvarnosti" ili "pojava". Taj smisao se može naći u `Srcu sutri, koji se odnosi na prazninu ili prazninu (šunjata) svih dharmi.
Bikkhu Bodhi je rekao da postoje two razine dharme. Jedna je učenje Budde, izraženo u surama i drugim artikuliranim diskursima. Drugi je budistički put i cilj, a to je Nirvana.
Robert Thurman je rekao:
"Dharma je naša stvarnost koju želimo razumjeti u potpunosti, otvoriti se u potpunosti. Dharma se, također, sastoji od onih metoda i učenja onih metoda koje su umjetnost i znanost koje nam omogućavaju da se otvorimo. Praksa koje mi učini, što će nam otvoriti, koja slijede ta učenja, koja ih provode u našem životu, našoj praksi i našoj izvedbi, koja razmještaju umjetnosti: oni su također Dharme. '
Proučavanje Budinih učenja - jedna je od definicija dharme - važno je, ali zato se utočište u Dharmi pronalazi mnogo više od pukog pouzdanja i prihvaćanja učenja. Povjerenje je i u vašu praksu budizma, bilo da je to redovita meditacija i redovno očaravanje. Radi se o povjerenju pažljivosti, sadašnjem trenutku, ovdje, a ne o vjeri u nešto daleko.
Uzimam utočište u Sanghi
Sangha je druga riječ s višestrukim značenjima. Najčešće se odnosi na samostanske redove i na institucionalna tijela budizma. Međutim, često se koristi i na sličan način na koji neki zapadni kršćani koriste "crkvu". Sangha može biti određena skupina budista, laika ili samostana, koji vježbaju zajedno. Ili, to može značiti svugdje budiste.
Važnost sanghe ne može se precijeniti. Pokušati postići prosvjetljenje samo i samo za sebe je poput pokušaja da hodate uzbrdo tijekom klizanja. Otvaranje sebe drugima, podržavanje i podrška, presudno je za labavljenje okova ega i sebičnosti.
Pogotovo na Zapadu, ljudi koji dolaze u budizam vrlo često to čine jer su povrijeđeni i zbunjeni. Stoga odlaze u centar dharme i pronalaze druge ljude koji su povrijeđeni i zbunjeni. Čudno, čini se da to gnjevi neke ljude. Žele biti jedini koji ozlijede; svi ostali trebali bi biti hladni i bezbolni i podržavajući.
Pokojni Chogyam Trungpa je rekao da se sklonio u Sanghu,
"Sangha je zajednica ljudi koji imaju savršeno pravo presijecati se vašim putovanjima i hraniti vas svojom mudrošću, kao i savršenim pravom za pokazivanje vlastite neuroze i kroz koje vas viđaju. Društvo u sanghi je vrsta čistog prijateljstva- bez očekivanja, bez potražnje, ali u isto vrijeme i ispunjenje “.
Prihvatajući utočište u Sanghi, postajemo utočište. Ovo je put Buddha.
