Marie Catherine Laveau rođena je u New Orleansu i uzdizala se kao svećenica Voodooa, odnosno Vodouuna. Tijekom godina od njezine smrti došlo je do nekih preklapanja između vlastitih legendi i one njezine kćeri, također zvane Marie Laveau. Mlađa Marie bila je praktikantica Voodoo poput svoje majke. Mnogo onoga što se danas vjeruje svećenici, spoj je priče o majci i kćeri.
Marie Laveau brze činjenice
- Puno ime: Marie Catherine Laveau (također napisano Laveaux)
- Rođen: 10. rujna 1801. u New Orleansu u Louisiani
- Umro: 15. lipnja 1881. u New Orleansu u Louisiani
- Roditelji: Charles Laveaux Trudeau i Marguerite Henry D'Arcantel
- Supružnici: Jacques Paris i Louis Christophe Dumesnil de Glapion (domaći partner, pošto su međurasni brakovi bili nezakoniti)
- Djeca: Marie Euchariste Eloise i Marie Philomene. Kaže se da je imala čak 15 djece, ali većina je umrla prije nego što je dostigla punoljetnost.
- Poznat po: Poznata kao Voodoo kraljica New Orleansa, vodila je javne Voodoo rituale i ceremonije, a praksu Voodoo pretvorila u profitabilan posao.
Rane godine
Marie Catherine Laveau rođena je u poznatoj francuskoj četvrti New Orleansa u rujnu 1801. Marguerite Henry D'Arcantel, slobodnoj ženi u boji. Smatra se da je Marguerite porijeklom iz Indijanca, Afrike i Francuza, a nije bila u braku s Marijinim ocem, Charlesom Laveau Trudeauom, koji je na kraju postao gradonačelnik New Orleansa.
Portret Marie Laveau, slikao Frank Schneider ca. 1920. Javna domena, putem Wikimedia Commonsa O Marieinom ranom životu ne zna se mnogo, ali 1819. godine udala se za francuskog doseljenika Jacquesa Paris (u nekim zapisima nazvan Jacques Santiago), s kojim je imala dvije kćeri. Ubrzo nakon njihovog braka, Jacques je nestao, a na kraju je proglašen mrtvim; neki izvori tvrde da on nije umro, već je samo napustio svoju obitelj. Nazivajući sebe udovicom Paris, Marie je počela raditi kao frizerka. Njene klijentice, od kojih su mnoge bile bogate bijele i kreolske žene u francuskom kvartu, vidjele su je kao povjernicu i često joj ispričale svoje najosobnije tajne nešto što nije rijetkost u industriji frizura.
Osim što radi kao frizer, Marie je povremeno radila i kao medicinska sestra; ona je uzimala bolesne ljude koji su bili zbrinuti u njezinom domu i ponekad ih služila zatvorenicima. U nekom se trenutku upoznala i stupila u vezu s Louisom Christopheom Dumesnil de Glapionom. Budući da je Glapion bio bijel, on i Marie nisu se mogli zakonski vjenčati, već su živjeli zajedno do kraja života, a ona je s njim rodila mnogobrojnu djecu; neki računi kažu da ih je bilo sedam, drugi nagovještavaju da ih je imala čak petnaest.
Svećenica Voodoo
Tijekom 1820-ih, Marie je počela proučavati Voodoo s čovjekom po imenu Doktor John, ili John Bayou (također poznat kao Doctor John Montanee, prema autoru Denise Alvarado), koji je prepoznat kao vođa u Voodoo zajednici. U roku od jednog desetljeća ili otprilike, udovica Pariz bila je poznata kao jedna od nekoliko kraljica voodooa u gradu New Orleans.
U istraživanju sinkretizma katolicizma i voodooa u New Orleansu, autor Anthony MJ Maranise ističe da je, kako je netko odgajao prakticirajući katolik, Marie sklopila blisko prijateljstvo s ocem Antoineom, lokalnim rektorom, koji joj je nastavio nuditi sakramente, unatoč svojoj praksi od Voodooa. Marie je bila prilično poslušna, zahvaljujući godinama provedenih kao frizerka, a kombinirajući Voodoo vjerovanja s katoličkom tradicijom poput svete vode i kipova sveca, učinila je Voodoo društveno prihvatljivim za stanovnike više klase New Orleansa. Maranise kaže:
"Vjenčanje" katoličanstva s Voodoom postalo je prožimajuće i zapaženije kako je Marie LaVeau rasla i sazrijevala. Mnogi sljedbenici i prijatelji Marie, znajući za njezino prijateljstvo s Pereom Antoineom, a time i s Katoličkom crkvom, započeli su nesumnjivo sintetiziranje rimokatoličkog rituala i štovanje sakramentalnih predmeta s tradicionalnom afričkom religijom ... Iako je vjerojatno da se sinteza katoličkih rituala s onima tradicionalne afričke religije na neki način već odvijala, ojačala je uskom vezom s kojom se Marie razvijala Pere Antoine. "
Ubrzo je započela voditi javne rituale i ceremonije na Trgu Konga, koji je bio jedno od rijetkih mjesta u gradu gdje su se crnci i bijelci mogli slobodno miješati.
Laveau je prodavao gris-gris vreće zaštitne amulete koji potječu iz Afrike, kao i čari i čarobni napici. Njezina slava rasla je s širenjem riječi da njezine izmišljotine mogu izliječiti bolest, ispuniti želje i uroditi neprijateljima. Pored toga, ostvarena je na proricanju i prikazivanju sreće. Bila je poznata po liječenju bolesnih, a neki su ljudi čak vjerovali da je ona živa svetac. Marijine usluge bile su dostupne za kontrolu zalutalih ljubavnika, povećanje plodnosti, osvetu onima koji su vam naneli zlo i povećanje bogatstva.
Marie Laveau vodoo svećenica - skenirana gravura iz 1886. godine. benoitb / Getty Images Ina J. Fandrich kaže u filmu " The Birth of New Orleans 'Voodoo Queen: Dugotrajna misterija riješena da:
"Čini se da su svi u nevolji bilo koje vrste potražili njezinu pomoć. Žene i muškarci, crno-bijeli, porobljene i slobodne, bogati i poznati, i siromašni i nepoznati. Glasine kažu da su svi vodeći političari u gradu, bogati plantaši, odvjetnici i gospodarstvenici tajno su se savjetovali s njom prije nego što su donijeli neku značajniju odluku, jer čini se da su svi u gradu polumjeseca bili uvjereni da će se ono što Voodoo Queen predviđa nepovratno ostvariti. "
Iako je posve moguće da su se neka njezina božanska znanja temeljila na širokoj mreži informatora pozicioniranih kao sluge u imućnim domaćinstvima, svi su vjerovali u Marijine sposobnosti. U stvari, kako joj je reputacija rasla, tako je porasla i njena moć, pa je na kraju srušila ostale Voodoo kraljice u New Orleansu.
U lipnju 1881. godine Marie je mirno umrla kod kuće, a sahranjena je na groblju Saint Louis br. 1 u kripti obitelji Laveau-Glapion. Kao i mnoge grobnice u New Orleansu, građevina je nadzemna, jer vodeni vod čini podzemni internat nepraktičnim. Svake godine stotine posjetitelja dolaze u grob; vjeruje se da će Marijin duh pružiti usluge onima koji ostave ponude novčića, perlica, svijeća ili ruma. Zanimljivo je da postoje dvije različite kripte za koje se govori da drže Marijine posmrtne ostatke, a ponude su ostavljene na obje. Preko ulice se nalazi kip svete Ekspedite; vjeruje se da će se torta od kilograma ostavljena kod kipa ubrzati naklonosti Marie.
Corbis preko Getty Images / Getty Images Marie Mlađa
Marijina kći, također zvana Marie, bila je jedno od dvoje djece iz Glapiona za koje se zna da su preživjeli do odrasle dobi. Kao i njezina majka, i Marie Druga je jedno vrijeme radila kao frizerka, a u mladosti je počela trenirati Voodoo. Nakon majčine smrti preuzela je vođenje javnih ceremonija, ali nikada nije stekla istu razinu popularnosti kakvu je uživala Marie Prva. Po mnogim pričama, ona je usadila strah i podčinjenost svojim sljedbenicima, a ne ljubav i strahopoštovanje.
Marie II je neko vrijeme vodila bar, kao i bordel; bila je domaćin raskošnih zabava na kojima je pozvala bogate bijelce da sudjeluju u šampanjcu, hrani i golim crnim ženama. Smatra se da je umrla utapanjem u jezeru Pontchartrain u oluji 1897. godine.
izvori
- Fandrich, Ina J. Rođenje New Orleanove Voodoo kraljice: Riješena dugogodišnja misterija. Louisiana History: The Journal of Louisiana Historical Association, Louisiana Historical Association, 2005, www.jstor.org / stabilan / 4.234.122.
- Long, Carolyn Morrow. Svećenik New Orleans Voudou: Legenda i stvarnost Marie Laveau . University Press of Florida, 2007.
- Maranise, Anthony MJ Istrazivanje sinkretizma katolicizma i voodooa u New Orleansu. Journal of Religion & Society, Kripke Center, 2012, https://pdfs.semanticscholar.org/f5ce/372ebd00a56a72dc82c4de8b9715f50e5,
- Niven, Steven J. Marie Laveaux: Svećenica Vodou koja je pod njezinim čarolijama držala New Orleans. The Root, Www.theroot.com, 12. siječnja 2017., www.theroot.com/marie-laveaux the-vodou-svećenica-koji-je zadržao novo-Orleans-1790858802.
- Sexton, Rocky. Kajunski i kreolski tretmani: magično-religijsko narodno liječenje u francuskom Louisiani. Zapadni folklor, Folklorno društvo Zapadne države, srpanj 1992., www.jstor.org/stable/1499774.
