- 27 I opet dođu u Jeruzalem; i dok je hodao hramom, dođu k njemu glavari svećenički, pisari i starješine, 28 i kažu mu: "Čime to činiš? i tko ti je dao to ovlaštenje za to? 29 Odgovori im Isus i reče im: "Postavit ću vam i jedno pitanje i odgovorite mi. Reći ću vam kojim vlastima to činim." 30 Ivanovo krštenje bilo je to s neba ili od ljudi? odgovori mi.
- 31 Preispitali su sami sebe rekavši: Ako ćemo reći: s neba; on će reći: Zašto mu onda niste vjerovali? 32 Ako kažemo: o ljudima; bojali su se naroda; jer su svi ljudi računali Ivana, da je on doista prorok. 33 Oni su odgovorili i rekli Isusu: Ne možemo reći. Odgovori im Isus: "Ni s kakvim autoritetom vam ne kažem.
- Usporedite : Matej 21: 23-27; Luka 20: 1-8
Odakle dolazi Isusova vlast?
Nakon što Isus objasni svojim učenicima značenje koje stoji iza proklinjanja smokve i čišćenja Hrama, cijela se skupina ponovno vraća u Jeruzalem (ovo mu je sada treći ulazak) gdje ih u Hramu dočekuju najviši organi vlasti. Do ovog trenutka, oni su se umorili od njegovih šenanigana i odlučili su mu se suprotstaviti i osporiti osnovu na kojoj je govorio i činio toliko podmuklih stvari.
Ovdje je situacija slična događajima koji su se dogodili u Marku 2 i 3, ali dok su ranije Isusa izazivali drugi zbog onoga što je činio, sada mu se prije svega dovodi u pitanje ono što je govorio. Ljudi koji izazovu Isusa predviđeni su još u 8. poglavlju: "Sin Čovječji mora mnogo trpjeti i biti odbačen od starješina, od glavnih svećenika i pismoznanaca." Nisu farizeji bili Isusovi protivnici kroz cijelu njegovu službu do danas.
Kontekst u ovom poglavlju sugerira da se oni bave njegovim čišćenjem Hrama, ali također je moguće da Marko ima na umu propovijedati što je Isus mogao učiniti u Jeruzalemu i oko njega. Ne daju nam se dovoljno informacija da bismo bili sigurni.
Čini se da je svrha pitanja koja je Isusu postavljena bila da su se vlasti nadale da će ga ući u klopku. Ako je tvrdio da njegov autoritet dolazi izravno od Boga, mogli bi ga optužiti za bogohuljenje; ako je tvrdio da vlast potiče od njega, možda bi ga mogli ismijavati i učiniti da izgleda glupo.
Umjesto da na njih jednostavno odgovori, Isus odgovara i svojim pitanjem - i vrlo radoznalim. Do ovog trenutka nije učinjeno mnogo Ivana Krstitelja ili bilo kakve službe koju bi on mogao imati. Ivan je za Marka služio samo književnoj ulozi: predstavio je Isusa i njegova je sudbina opisana kao ona koja je nagađala Isusovu vlastitu.
Sada se, međutim, govori o Ivanu na način koji sugerira da bi hramske vlasti znale za njega i njegovu popularnost - naročito da je on među ljudima smatran prorokom, baš kao što se čini Isusom.
To je izvor njihove zagonetke i razlog za odgovor na kontra pitanje: ako priznaju da je Ivanova vlast došla s neba, morali bi to isto dopustiti Isusu, ali istovremeno biti u nevolji jer nemaju dočekao ga. Međutim, ako tvrde da je Ivanova vlast došla samo od čovjeka, oni mogu nastaviti napadati Isusa, ali bit će u velikoj nevolji zbog Ivanove velike popularnosti.
Mark ima odgovor na jedini način koji ostaje otvoren, a to je da se izjasni o neznanju. To omogućava Isusu da odbije i svaki direktan odgovor na njih. Premda se čini da to za posljedicu ima zastoj, Markova publika to treba čitati kao pobjedu za Isusa: on čini da hramske vlasti izgledaju slabo i smiješno, dok istodobno šalje poruku da Isusova vlast dolazi od Boga baš kao i Ivanova učinio. Oni koji vjeruju u Isusa prepoznat će ga po onome tko jest; oni bez vjere nikad neće, bez obzira na to što im se kaže.
Publika će se, nakon svega, sjetiti da je pri njegovom krštenju glas s neba rekao „Ti si moj ljubljeni Sin u kome sam zadovoljan.“ Iz teksta prvog poglavlja nije jasno što je itko drugi osim Isusa čuo ovu najavu, ali publika je to sigurno učinila i priča je na kraju za njih.
