U judaizmu pravoslavne žene pokrivaju kosu počevši od stupanja u brak. Kako žene pokrivaju kosu drugačija je priča, a razumijevanje semantike pokrivanja dlake nasuprot pokrivanju glave također je važan aspekt halakha (zakona) pokrivanja.
U početku
Pokrivanje pronalazi svoje korijene u sotahu, ili sumnjivom preljubniku, pripovijest o Brojevima 5: 11-22. Ovi stihovi detaljno opisuju šta se događa kad muškarac sumnjiči svoju ženu za preljub.
Bog je govorio Mojsiju govoreći: "Govorite sinovima Izraelovim i recite im:" Ako se mužjak zaluta i nevjernički je protiv njega, a čovjek lagano legne s njom i to je skriveno od očiju muža i ona postane, i nema svjedoka protiv nje ili je uhvaćen, a duh ljubomore ga obuzima i on je ljubomoran na svoju ženu i ona je ili ako ga obuzme duh ljubomore i on bude ljubomoran na nju, a ona nije deseti dio efe ječma ječma i on neće uliti ulje na njega niti staviti tamjan na njega, jer je to žitna ponuda ljubomore, žitna žrtva kao uspomena, a Sveti svećenik će je približiti i postavi je pred Boga i svetog svećenika uzet će svetu vodu u zemljanoj posudi i od prašine koja je na podu od prinosa koji će ga sveti svećenik staviti u vodu. Sveti svećenik postavi ženu pred Boga i parahu her kosu i stavi itavu ivot na spomen na njezine ruke, to je žito ponuda ljubomore, a u ruci svećenika treba biti voda gorčine to donosi prokletstvo. A sveti je svećenik staviti pod zakletvu govoreći: "Ako nitko nije položio sa vama i ako niste postali nečisti ili nečisti s drugim pored svoga muža, postat ćete imuni od ove vode gorčine. Ali ako zalutali smo i nečiste su ili nečiste, vode će vas progurati. A ona će reći amen, amen.
U ovom dijelu teksta dlaka osumnjičenog preljubnika je parah, koja ima mnogo razli ~ itih zna ~ enja, uklju ~ uju} i nevezan ili nevezan. To također može značiti iznevjeriti, otkriti ili otkinuti. U oba slučaja javna slika osumnjičene preljubnice izmijenjena je promjenom načina na koji joj je kosa vezana na glavi.
Rabini su iz ovog odlomka iz Tore shvatili da je tada pokrivanje glave ili kose zakon za „kćeri Izraelove“ ( Sifrei Bamidbar 11) izravno od Boga. Za razliku od drugih religija, uključujući islam koji djevojke pre braka pokriva kosa, rabini su se sakupili da značaj ovog dijela đonića znači da se pokrivanje kose i glave odnosi samo na udane žene.
Konačno rješenje
Mnogi mudraci su vremenom raspravljali da li je ova vladajuća vladavina Dat Moshe (toranski zakon) Dat Yehudi, u suštini običajem židovskog naroda (podložan regiji, obiteljskim običajima itd.) Koji su postao je zakon. Isto tako, nedostatak jasnoće oko semantike u Tori otežava razumijevanje stila ili vrste pokrivača za glavu ili kosu koji je korišten.
Međutim, prevladavajuće i prihvaćeno mišljenje o pokrivanju glave kaže da je obveza pokrivanja nečije dlake nepromjenljiva i ne podliježe promjenama ( Gemara Ketubot 72a-b ), čineći je Dat Moshe, ili božanskim dekretom. Dakle, a Torah - promatračka Židovka potrebna je da pokrije kosu nakon braka. Što to, međutim, znači nešto sasvim drugo.
Što pokriti
U Tori piše da je "kosa" osumnjičenog preljubnika bila parah . U stilu rabina važno je uzeti u obzir sljedeće pitanje: Što je kosa?
dlaka (n) vitki rast epiderme životinje; posebno: jedan od obično pigmentiranih niti koji oblikuju karakteristični omotač sisavca (www.mw.com)
U judaizmu je pokrivanje glave ili kose poznato pod nazivom kisui rosh (key-sue-ee rowsh), što se doslovno prevodi kao pokrivanje glave. Na ovaj račun, čak i ako žena obrije glavu, ona je i dalje potrebna da pokrije glavu. Slično tome, mnoge žene to smatraju da trebate pokriti samo svoju glavu, a ne dlaku koja vam odmiče s glave.
U Maimonidesovoj (poznatoj i kao Rambam) kodifikacija zakona, on razlikuje dvije vrste nepokrivanja: potpunu i djelomičnu, pri čemu je prva bila kršenje Dat Moshe (toranski zakon). On u osnovi kaže da je izravna Toraova naredba za žene da spreče da kosa ne bude izložena u javnosti, a običaj je židovskih žena da podignu taj standard u interesu skromnosti i održavanja netaknutog pokrivača na glavi kod njih sva vremena, uključujući i unutar kuće ( Hilchot Ishut 24:12). Rambam kaže, dakle, da je potpuno pokrivanje zakon, a djelomično pokrivanje običaj. Na kraju, njegova poanta je da vašu kosu ne smijete ni iznevjeriti [ parah ] niti izlagati.
U Babilonskom Talmudu uspostavljen je blaži uzorak u tome da minimalno pokrivanje glave nije javno prihvatljivo, u slučaju da žena ide iz svog dvorišta u drugo putem uličicom, dovoljna je i ne prijestup Dat Yehudit, ili običaj- okrenut zakon. The Jerusalem Talmud, s druge strane, inzistira na minimalnom pokrivaču glave u dvorištu i potpunom u uličici.
I babilonski i jeruzalemski Talmud zabrinuti su za "javne prostore" u ovim odlukama.
Rabbi Shlomo ben Aderet, Rashba, rekao je da se „kosa koja se normalno proteže izvan rupčića i njen suprug se na nju navikne“ ne smatra „senzualnom. In Talmudić puta, Maharam Alshakar je rekao da je dopušteno dopustiti nekim pramenovima da se povlače s prednje strane (između uha i čela), unatoč običaju da se pokriva svaki posljednji pramen ženske kose. Ova presuda stvorila je ono što mnogi pravoslavni Židovi shvaćaju kao pravilo od tefach, ili širina ruku, od kose koja omogućuje nekima da labavu kosu u obliku šiške.
Rabin Moshe Feinstein presudio je u 20. stoljeću da sve udane žene moraju javno pokrivati kosu i da su dužne pokrivati svaki pramen, s izuzetkom tefach. Zalagao se za potpuno pokrivanje kao "pravilno", ali da otkrivanje a tefach nije bilo u suprotnosti s Dat Yehudit.
Kako pokriti
Mnoge žene prekrivaju se šalovima poznatim pod nazivom a tichel (izgovara se „ tiktak ”) ili a mitpaha u Izraelu, dok se druge odluËe za pokrivanje turbanom ili kapu. Mnogo je onih koji se također odluče pokriti perikom, poznatom u židovskom svijetu kao a sheitel (izgovara se shay-tull) .
Nošenje perika postalo je popularno među ne-Židovima prije nego što je to bilo među promatračkim Židovima. U Francuskoj su u 16. stoljeću perike postale popularne kao modni dodatak za muškarce i žene, a rabine odbacivale perike kao opciju Židova jer je bilo neprikladno oponašati „načine nacija”. I žene su to gledale kao rupu u glavi. Perike su zagrljeni, bezobrazno, ali žene bi tipično pokrivale perike s drugom vrstom pokrivala za glavu, poput šešira, kao što je danas tradicija u mnogim vjerskim i hasidskim zajednicama.
Rabin Menachem Mendel Schneerson, pokojni Lubavitcher Rebbe, vjerovao je da je perika najbolje moguće pokrivanje kose za ženu, jer je nije lako ukloniti kao šal ili kapu. S druge strane, bivši šef sefardijskog izraelskog rabina Ovadija Yosef perike je nazvao "gubavom kugom", ideći tako daleko da je rekao da "ona koja izlazi s perikom, zakon je kao da izlazi napolje glavom [otkrivena ] „.
Također, prema Darkei Moshe, Orach Chaim 303, možete odrezati vlastitu kosu i pretvoriti je u periku:
"Oženjena žena smije izložiti svoju periku i nema razlike da li je napravljena od vlastite kose ili kose njenih prijatelja."
Kulturne zadatke naslovnice
U mađarskoj, galicijskoj i ukrajinskoj šasijarskoj zajednici, vjenčane žene obično obrijaju glavu prije prekrivanja i brijanja svaki mjesec prije odlaska u mikvu . In Litvanija, Maroko i Rumunjska žene nisu uopće pokrivale kosu. Iz litvanske zajednice pojavio se otac modernog pravoslavlja, Rabbi Joseph Soloveitchik, koji je neobično kad je zapisao svoja mišljenja o pokrivanju kose i čija
