Ključna razlika koja se izražava u islamskoj teologiji jeste ona između Dar al-Harba i Dar al-Islama . Što ovi pojmovi znače i kako utječu na muslimanske narode i ekstremiste i utječu na njih? Ovo su važna pitanja koja treba postaviti i razumjeti s obzirom na turbulentni svijet u kojem danas živimo.
Što znače Dar al-Harb i Dar al-Islam?
Jednostavno rečeno, Dar al-Harb se razumijeva kao "teritorij rata ili kaosa". Ovo je naziv za regije u kojima islam ne dominira i gdje se ne promatra božanska volja. Stoga je tamo gdje je stalna svađa norma.
Suprotno tome, Dar al-Islam je "teritorij mira". To je naziv za one teritorije na kojima dominira islam i na kojima se promatra pokoravanje Bogu. To je mjesto gdje vlada mir i spokoj.
Politički i vjerski zapleti
Razlikovanje nije baš tako jednostavno kao što se može činiti u početku. Kao jedna stvar, podjela se smatra pravnom, a ne teološkom. Dar al-Harb nije odvojen od Dar al-Islama stvarima poput popularnosti islama ili božanske milosti. Umjesto toga, razdvojena je prirodom vlada koje imaju kontrolu nad nekim teritorijom.
Nacija koja je većinski muslimanska i kojom ne vlada islamski zakon, još uvijek je Dar al-Harb. Nacija muslimanska manjina kojom vlada islamski zakon mogla bi se smatrati dijelom Dar al-Islama.
Gdje god su muslimani zaduženi i provode islamski zakon, tu je i Dar al-Islam. Nije toliko važno u što ljudi vjeruju ili u što vjeruju, već je važno kako se ljudi ponašaju . Islam je religija usredotočena više na pravilno ponašanje (ortopraksiju) nego na pravilno uvjerenje i vjeru (pravoslavlje).
Islam je također religija koja nikada nije imala ideološko ili teorijsko mjesto za razdvajanje političke i vjerske sfere. U pravoslavnom islamu, njih dvoje su u osnovi i nužno povezani. Zato je ta podjela između Dar al-Harba i Dar al-Islama definirana političkom kontrolom, a ne vjerskom popularnošću.
Što znači "ratni teritorij"?
Priroda Dar al-Harba, što doslovno znači "ratni teritorij", treba objasniti malo detaljnije. Kao prvo, njegova identifikacija kao ratno područje zasniva se na pretpostavci da su svađe i sukobi nužne posljedice ljudi koji ne slijede Božju volju. U teoriji, barem kada su svi dosljedni u pridržavanju pravila koja je Bog postavio, tada će se postići mir i sklad.
Možda je još važnija činjenica da je "rat" također opisan odnos Dar al-Harba i Dar al-Islama. Od muslimana se očekuje da Božijoj riječi i volji donesu čitavo čovječanstvo i to učine silom ako je to apsolutno potrebno. Nadalje, pokušaji regija u Dar al-Harbu da se odupru ili se odupru moraju se susresti sa sličnom količinom sile.
Iako opće stanje sukoba između njih dvoje može proizaći iz islamske misije za pretvaranje, vjeruje se da su specifični slučajevi ratovanja posljedica nemoralne i neuredne prirode regija Dar al-Harb.
Vlade koje kontroliraju Dar al-Harb tehnički nisu legitimne ovlasti, jer svoju vlast ne provlače od Boga. Bez obzira na to što je stvarni politički sustav u bilo kojem pojedinačnom slučaju, smatra se temeljnim i nužno nevažećim. Međutim, to ne znači da islamske vlade ne mogu s njima sklopiti privremene mirovne ugovore kako bi olakšale stvari poput trgovine ili čak kako bi zaštitile Dar al-Islam od napada drugih država Dar al-Harb.
Ovo, barem, predstavlja osnovni teološki položaj islama kada je u pitanju odnos između islamskih zemalja u Dar al-Islamu i nevjernika u Dar al-Harbu. Srećom, svi muslimani zapravo ne djeluju na takve premise u svojim normalnim odnosima s nemuslimanima - inače bi svijet vjerojatno bio u mnogo lošijem stanju nego što je to slučaj.
Istodobno, same te teorije i ideje nikada nisu odbačene i odbačene kao relikvije prošlosti. Oni ostaju jednako autoritativni i snažni kao i uvijek, čak i kada na njih ne djeluju.
Suvremene implikacije u muslimanskim narodima
To je, u stvari, jedan od najozbiljnijih problema s kojima se islam suočava i njegova sposobnost da mirno koegzistira s drugim kulturama i religijama. I dalje postoji previše "mrtve težine" ideja i doktrina koje se zapravo ne razlikuju toliko od načina na koji su i druge religije djelovale u prošlosti. Ipak, i druge su se religije uglavnom odbacile i odbacile od njih.
Islam, međutim, to još nije učinio. To stvara ozbiljne opasnosti ne samo za nemuslimane, već i za same muslimane.
Te su opasnosti proizvod islamskih ekstremista koji te stare ideje i doktrine shvaćaju mnogo doslovno i ozbiljnije od prosječnog muslimana. Za njih, moderne sekularne vlade na Bliskom Istoku nisu dovoljno islamske da bi ih se smatralo dijelom Dar al-Islama (zapamtite, nije važno što većina ljudi vjeruje, već postojanje islama kao vodeće snage vlasti i zakon). Stoga je na njima dužnost da koriste silu kako bi uklonili nevjernike sa vlasti i vratili islamsko upravljanje stanovništvu.
Ovaj je stav pogoršan uvjerenjem da ako bilo koji teritorij koji je nekada bio dio Dar al-Islama bude pod nadzorom Dar al-Harba, to onda predstavlja napad na islam. Stoga je obaveza svih muslimana da se bore kako bi dobili izgubljenu zemlju.
Ova ideja motivira fanatizam ne samo u opreci sekularnim arapskim vladama, nego i samo postojanje države Izrael. Za ekstremiste Izrael je upad Dar al-Harba na teritorij koji pravilno pripada Dar al-Islamu. Kao takav, ništa drugo od vraćanja islamske vladavine na zemlju nije prihvatljivo.
Posljedice
Da, ljudi će umrijeti - uključujući čak i muslimane, djecu i razne ne-borce. Ali stvarnost je da je muslimanska etika etika dužnosti, a ne posljedice. Etičko ponašanje je ono koje je u skladu s Božjim pravilima i koje se pokorava Božjoj volji. Nenetično ponašanje je ono koje Boga ignorira ili ne poštuje.
Strašne posljedice mogu biti nesretne, ali ne mogu poslužiti kao kriterij za procjenu samog ponašanja. Samo kad se Bog izričito osudi, musliman se mora suzdržati od toga. Naravno, čak i tada pametno ponovno tumačenje često može pružiti ekstremistima način da iz teksta Kur'ana izvuku ono što žele.
