Sve je međusobno povezano. Sve utječe na sve ostalo. Sve što jest jest zato što su druge stvari. Ono što se sada događa dio je onoga što se događalo prije i dio je onoga što će se dogoditi sljedeće. Ovo je učenje o ovisnom podrijetlu . U početku vam se može činiti zbunjujuće, ali to je neobično učenje budizma.
Ovo učenje ima mnogo imena. Može se nazvati međuovisnim podrijetlom, (inter) ovisnim ustajanjem, su - nastanak , uvjetovana geneza ili kauzalni Nexus zajedno s mnogim drugim imenima. Sanskrtski izraz je Pratitya-Samut Pada . Odgovarajuća palijska riječ može biti napisana Panicca-samuppada, Paticca-samuppada i Patichcha-samuppada . Kako god se zvalo, ovisna izvornost je temeljno učenje svih škola budizma.
Ništa nije apsolutno
Ne postoje bića ili pojave neovisno o drugim bićima i pojavama. To se posebno odnosi na iluziju Sebe. Sva bića i pojave uzrokovane su postojanjem drugih bića i pojava i o njima ovise. Nadalje, tako nastala bića i pojave uzrokuju i postojanje drugih bića i pojava. Stvari i bića vječno nastaju i trajno prestaju jer druge stvari i bića vječno nastaju i vječno prestaju. Sve to nastajanje, postojanje i prestanak događa se na jednom ogromnom polju ili nečemu bića. I tu smo.
U budizmu, za razliku od drugih religioznih filozofija, ne postoji učenje o prvom uzroku. Kako je sve to nastajalo i prestajalo ili čak i ako je imao početak nije raspravljano, razmatrano ili objašnjeno. Buda je naglasio razumijevanje prirode stvari kao-da-jesu rađe nego nagađanja o onome što bi se moglo dogoditi u prošlosti ili što bi se moglo dogoditi u budućnosti.
Stvari su takve kakve jesu jer su uvjetovane drugim stvarima. Oni su uvjetovani drugim ljudima i pojavama. Druge ljude i pojave uvjetujete vi.
Kao što je Buda objasnio,
Kad je ovo, to jest.
To nastaje, to nastaje.
Kad to nije, to nije.
To prestaje, to prestaje.
Ništa nije trajno
Zavisna porijekla je, naravno, povezana s anatmanovim naukom. Prema ovoj doktrini, ne postoji "sebstvo" u smislu trajnog, cjelovitog, autonomnog bića unutar individualnog postojanja. Ono o čemu mi mislimo kao svoje ja - naša ličnost i ego - privremeni su konstrukti skandha - oblika, osjeta, percepcije, mentalnih formacija i svijesti.
Dakle, ovo je ono što jesi "skup fenomena koji je osnova za iluziju trajnog" vi "koji se odvaja i razlikuje od svega ostalog. Te pojave (oblik, osjet, itd.) Trebale su se pojaviti i sastaviti na određeni način zbog drugih pojava. Te iste pojave neprestano izazivaju pojavu drugih pojava. S vremenom će uzrokovati da prestanu.
Vrlo malo samoosmatranja može pokazati fluidnu prirodu sebe. Na primjer, ja na radnom mjestu je sasvim drugačije jastvo od onoga koje je roditelj vaše djece ili ono koje se druži s prijateljima ili ono koje partneruje sa supružnikom. A ja kakvo jeste danas može biti drugačije jastvo od onoga kakvo jeste sutra, kada je vaše raspoloženje drugačije ili ste se osjetili glavoboljom ili ste upravo osvojili na lutriji. Doista, nigdje se ne može naći samo - samo razni agregati koji se pojavljuju u trenutku i koji ovise o drugim pojavama.
Sve u ovom fenomenalnom svijetu, uključujući i naše „jastvo“, je anicca (nepostojeća) i anatta (bez individualne suštine; egoless). Ako ta činjenica izaziva dukkhu (patnja ili nezadovoljstvo), to je zato što nismo u stanju shvatiti konačnu stvarnost toga.
Drugim riječima, "vi" ste fenomen na gotovo isti način na koji je val fenomen oceana. Val je ocean. Iako je val izrazita pojava, on se ne može odvojiti od oceana. Kad uvjeti poput vjetra ili plime uzrokuju val, oceanu se ništa ne dodaje. Kad aktivnost valova prestane, ništa se ne oduzima od oceana. Ona se pojavljuje u trenutku zbog uzroka, a nestaje zbog drugih uzroka.
Načelo ovisne izvornosti uči da smo mi, i sve stvari, val / ocean.
Jezgra Dharme
Njegova svetost Dalajlama rekao je da učenje o ovisnom podrijetlu sprečava dvije mogućnosti. "Jedno je mogućnost da se stvari mogu stvoriti niotkuda, bez uzroka i uvjeta, a drugo je da stvari mogu nastati na račun transcendentnog dizajnera ili stvaraoca. Obje ove mogućnosti se negiraju." Njegova svetost je također rekla:
"Jednom kada uvažimo taj temeljni nesklad između izgleda i stvarnosti, stječemo određeni uvid u način na koji funkcioniraju naše emocije i kako reagiramo na događaje i predmete. Na temelju snažnih emocionalnih reakcija na situacije vidimo da postoji pretpostavka da postoji neka vrsta neovisno postojeće stvarnosti. Na taj način razvijamo uvid u različite funkcije uma i različite razine svijesti u nama.Takođe rastemo razumjeti da iako izgledaju neke vrste mentalnih ili emocionalnih stanja toliko stvarni, i premda su predmeti toliko živopisni, u stvarnosti su puka iluzija. Oni zapravo ne postoje na način na koji mi mislimo da djeluju. "
Podučavanje ovisnog podrijetla povezano je s mnogim drugim učenjima, uključujući karmu i ponovno rođenje. Razumijevanje ovisne izvornosti je stoga bitno za razumijevanje gotovo svega o budizmu.
Dvanaest veza
Postoji ogroman broj učenja i komentara o načinu funkcioniranja ovisne izvornosti. Najosnovnije razumijevanje obično započinje s Dvanaest veza, za koje se kaže da opisuju lanac uzroka koji vode do drugih uzroka. Važno je razumjeti da veze tvore krug; nema prve veze.
Dvanaest veza je neznanje; voljne formacije; svijest; um / tijelo; osjetila i osjetilni objekti; kontakt između organa osjetila, osjetilnih objekata i svijesti; osjećaji; žudnja; pričvršćivanje; doći biti; rođenje; i starost i smrt. Dvanaest veza ilustrirano je u vanjskom obodu Bhavachakra (Kotač života), simboličnom prikazu ciklusa samsare, koji se često nalaze na zidovima tibetanskih hramova i samostana.
