Koncept svemoguće proizlazi iz dvije osnovne ideje o Bogu: da je Bog savršen i da je Bog moralno dobar. Stoga Bog mora posjedovati savršenu dobrotu. Biti savršeno dobar mora značiti biti dobar na sve načine u svakom trenutku i prema svim drugim bićima, ali ostaju pitanja. Prvo, koji je sadržaj te dobrote i drugo, kakav je odnos te dobrote i Boga?
Što se tiče sadržaja te moralne dobrote, među filozofima i teolozima postoji prilično neslaganje. Neki su tvrdili da je osnovno načelo te moralne dobrote ljubav, drugi su tvrdili da je to pravda i tako dalje. Općenito, čini se da ono što osoba vjeruje da je sadržaj i izraz Božjeg savršenog moralnog dobra u velikoj mjeri, ako ne i potpuno, ovisi o teološkom položaju i tradiciji iz koje se osoba svađa.
Religijski fokus
Neke se vjerske tradicije usredotočuju na Božju ljubav, neke se usredotočuju na pravdu o Bogu, neke se usredotočuju na Božje milosrđe i tako dalje. Ne postoji očigledan i potreban razlog preferiranja bilo kojeg od njih pred bilo kojim drugim; svaki je koherentan i dosljedan poput drugog i nitko se ne oslanja na empirijska Božja opažanja koja bi mu omogućila da tvrdi epistemološku prednost.
Doslovno čitanje riječi
Drugo razumijevanje koncepta svemogućnosti usredotočuje se na doslovno čitanje riječi: savršenu i potpunu želju za dobrotom. Pod ovim objašnjenjem svemogućesti, Bog uvijek želi ono što je dobro, ali to ne znači da to nužno znači da Bog ikada zapravo pokušava aktivirati dobro. Ovo razumijevanje svemoćnosti često se koristi za suprotstavljanje argumentima da je zlo nespojivo s Bogom koji je sveprisutni, sveznajući i svemogući; međutim, nejasno je kako i zašto Bog koji želi dobro, također ne bi djelovao na aktiviranju dobra. Teško je i razumjeti kako Boga možemo označiti kao moralno dobrog kada Bog želi dobro i sposoban je postići dobro, ali ne smeta zapravo pokušati.
Kada je u pitanju pitanje kakav odnos postoji između Boga i moralne dobrote, većina rasprava vodi se o tome je li dobrobit bitni atribut Boga. Mnogi teolozi i filozofi skloni su tvrditi da je Bog doista u osnovi dobar, što znači da je nemoguće da Bog ili hoće zlo ili da nanese zlo sve što Bog želi i sve što Bog čini je nužno i dobro.
Je li Bog sposoban za zlo?
Nekolicina je tvrdila suprotno gore navedenom da je Bog dobar, iako je dobar. Ovaj argument pokušava sačuvati šire razumijevanje God smogočnosti; što je još važnije, to čini neuspjeh Boga da učini zlo hvaleći se zbog toga što je neuspjeh posljedica moralnog izbora. Ako Bog ne čini zlo jer Bog nije sposoban učiniti zlo, to se ne čini zaslugom bilo kakve pohvale ili odobrenja.
Druga, možda i važnija rasprava o odnosu moralne dobrote i Boga vrti se oko toga je li moralna dobrota neovisna ili ovisna o Bogu. Ako je moralna dobrota neovisna o Bogu, onda Bog ne definira moralne standarde ponašanja; naprotiv, Bog je jednostavno naučio kakvi jesu i zatim nam ih priopćio.
Vjerojatno ga Božje savršenstvo sprječava da pogrešno shvati što bi ti standardi trebali biti i zato bismo uvijek trebali vjerovati onome što nas Bog obaviještava o njima. Unatoč tome, njihova neovisnost stvara znatiželjnu promjenu u shvaćanju prirode Božje. Ako moralna dobrota postoji neovisno o Bogu, odakle su oni došli? Jesu li, primjerice, vječni s Bogom?
Da li je moralna dobrota ovisna o Bogu?
Suprotno ovome, neki filozofi i teolozi tvrdili su da moralna dobrota u potpunosti ovisi o Bogu. Dakle, ako je nešto dobro, dobro je samo zbog Boga izvan Boga, moralni standardi jednostavno ne postoje. Kako je to postalo, samo je pitanje rasprave. Jesu li moralni standardi stvoreni određenom Božjom radnjom ili izjavom? Jesu li oni obilježje stvarnosti koju je stvorio Bog (koliko su masa i energija)? Postoji i problem što bi, teoretski, silovanje djece moglo iznenada postati moralno dobro ako Bog to poželi.
Je li pojam Boga kao svemoćnog koherentan i smislen? Možda, ali samo ako su standardi moralne dobrote neovisni o Bogu i Bog je sposoban učiniti zlo. Ako je Bog nesposoban učiniti zlo, onda reći da je Bog savršeno dobar jednostavno znači da je Bog savršeno sposoban učiniti ono što je Bogu logično ograničeno u činjenju posve nezanimljive izjave. Štoviše, ako standardi dobrote ovise o Bogu, tada govoreći da je Bog dobar svodi se na tautologiju.
