Engleska riječ equanimity odnosi se na stanje smirenosti i uravnoteženosti, osobito usred poteškoće. U budizmu je ravnodušnost (na Paliju, upekkha; na sanskrtu, upeksha ) jedna od Četiri neizmjerive ili četiri velike vrline (zajedno sa suosjećanjem, ljubavlju ljubaznošću i suosjećajnom radošću) koje je Buda učio svoje učenike kultivirati.
Ali je li smireno i uravnoteženo sve što postoji do izjednačenosti? I kako se razvija jednakost?
Definicije Upekkha
Iako je prevedeno kao " istovjetnost", teško je točno precizirati značenje upekkha . Prema Gil Fronsdalu, koji predaje u Meditacijskom centru za meditaciju u gradu Redwood City u Kaliforniji, riječ upekkha doslovno znači "paziti na sve". Međutim, Pali / sanskritski pojmovnik s kojim sam se savjetovao kaže da to znači "ne primiti obavijest;
Prema theravadinskom redovniku i učenjaku, Bhikkhu Bodhiju, riječ upekkha u prošlosti je pogrešno prevedena kao "ravnodušnost", što je uzrokovalo da mnogi na Zapadu pogrešno vjeruju da budisti trebaju biti odvojeni i bezbrižni s drugim bićima. Ono što doista znači jest da se njime ne vladaju strasti, želje, sviđanja i nesviđanja. Bhikkhu se nastavlja,
"To je ravnomjernost uma, nepokolebljiva sloboda uma, stanje unutarnjeg izjednačenosti koje ne može biti uznemireno dobitkom i gubitkom, časti i nepoštenosti, pohvalama i okrivljavanjem, zadovoljstvom i boli. Upekkha je sloboda iz svih točaka samo-upućivanja; to ravnodušnost je samo prema zahtjevima ega-jastva prema svojoj žudnji za zadovoljstvom i položajem, a ne prema dobrobiti svojih bližnjih. "
Gil Fronsdal kaže da je Buda opisao upekkha "obilnim, uzvišenim, nemjerljivim, bez neprijateljstva i bez loše volje". Nije ista stvar kao "ravnodušnost", zar ne?
Thich Nhat Hanh kaže (u Srcu Budinog učenja, str. 161) da sanskritska riječ upeksha znači "jednakost, nesposobnost, nediskriminacija, ravnodušnost ili puštanje. Upa znači" preko, "a ikš znači" gledati .” Usponujete se na planinu da biste mogli pregledati cijelu situaciju, a ne vezani ni jednom ni drugom stranom. "
Također možemo voditi računa o životu Bude. Nakon svog prosvjetljenja sigurno nije živio u stanju ravnodušnosti. Umjesto toga, proveo je 45 godina aktivno podučavajući dharmu drugima. Više o ovoj temi potražite u člancima Zašto budisti izbjegavaju prilog? "I" Zašto je odvajanje pogrešna riječ "
Stojeći u sredini
Druga palijska riječ koja se na engleski jezik obično prevodi kao " izjednačenost " je tatramajjhattata, što znači "stajati u sredini". Gil Fronsdal kaže da se ovo "stajanje u sredini" odnosi na ravnotežu koja dolazi iz unutarnje stabilnosti - koja je u središtu kada je okružena nemirima.
Buda je učio da nas neprestano povlače u jednom ili drugom smjeru stvari ili uvjeti koje ili želimo ili se nadamo izbjeći. To uključuje pohvalu i krivicu, zadovoljstvo i bol, uspjeh i neuspjeh, dobitak i gubitak. Mudra osoba, rekao je Buda, prihvaća sve bez odobrenja ili neodobravanja. To tvori jezgru „Srednjeg puta koji čini jezgru budističke prakse.
Kultiviranje ravnodušnosti
U svojoj knjizi Udobno s nesigurnošću, tibetanska učiteljica Kagyu Pema Chodron rekla je: "Da bismo razvijali ravnodušnost, mi vježbamo hvatanje sebe kada osjetimo privlačnost ili averziju prije nego što postane očvrsnulo ili negativno."
To se, naravno, povezuje s pažljivošću. Buda je podučavao da u obzir postoje četiri referentna okvira. Oni se nazivaju i Četiri temelja pažljivosti. Ovi su:
- Pažljivost tijela ( kayasati ).
- Pažljivost osjećaja ili osjećaja ( vedanasati ).
- Pažljivost uma ili mentalnih procesa ( cittasati ).
- Pažljivost mentalnih predmeta ili kvaliteta; ili, svijest o dharmi ( dhammasati ).
Ovdje imamo vrlo dobar primjer rada s pažnjom na osjećaje i mentalne procese. Ljudi koji nisu na pameti neprestano ih muče emocije i pristranosti. Ali s pažnjom prepoznajete i uvažavate osjećaje ne dopuštajući vam da vas kontroliraju.
Pema Chodron kaže da kad se pojave osjećaji privlačnosti ili averzije, možemo „iskoristiti svoje pristranosti kao kamen temeljac za povezivanje sa zbrkom drugih“. Kad postanemo intimni i prihvaćamo vlastite osjećaje, jasnije vidimo kako se svi zakaču za svoje nade i strahove. Iz toga se „može stvoriti veća perspektiva“.
Thich Nhat Hanh kaže da budistička ravnodušnost uključuje sposobnost da se svi vide kao jednaki. "Izbacujemo svu diskriminaciju i predrasude i uklanjamo sve granice između sebe i drugih", piše on. "U sukobu, iako smo duboko zabrinuti, ostajemo nepristrani, sposobni voljeti i razumjeti obje strane." [ Srce Budinog učenja, str. 162].
