Drugi aspekt Osmostrukog puta budizma je ispravna namjera ili ispravna misao, ili samma sankappa na Paliju . Pravi pogled i desna namjera zajedno su "Put mudrosti", dijelovi puta koji njeguju mudrost ( prajna ). Zašto su naše misli ili namjere tako važne?
Skloni smo mislima da se misli ne računaju; jedino što mi zapravo radimo je važno. Ali Buda je u Dhammapadi rekao da su naše misli prethodnica naših postupaka (prijevod Max Muller):
"Sve što jesmo rezultat smo onoga što smo mislili: ono se temelji na našim mislima, sastoji se od naših misli. Ako čovjek govori ili djeluje sa zlom mišlju, bol ga slijedi, dok kotač prati stopalo od vola koji vuče kočiju.
"Sve što jesmo rezultat je onoga što smo mislili: ono se temelji na našim mislima, sastoji se od naših misli. Ako čovjek govori ili djeluje čistom mišlju, sreća ga slijedi, poput sjene koja nikad ne napušta mu."
Buda je također učio da ono što mislimo, zajedno s onim što kažemo i kako djelujemo, stvara karmu. Dakle, ono što mislimo je jednako važno kao i ono što radimo.
Tri vrste ispravne namjere
Buda je podučavao da postoje tri vrste ispravne namjere, koje se suprotstavljaju tri vrste pogrešnih namjera. Ovi su:
- Namjera odricanja, koja se suprotstavlja namjeri želje.
- Namjera dobre volje, koja se suprotstavlja namjeri loše volje.
- Namjera bezopasnosti, koja se suprotstavlja namjeri štetnosti.
Odricanje
Odreći se znači odreći se ili se nečega odreći ili se odricati. Ipak, prakticiranje odricanja ne mora nužno da trebate pokloniti svoj imetak i živjeti u pećini. Pravi problem nisu sami predmeti ili posjedi, već naša privrženost njima. Ako darujete stvari, ali su još uvijek vezane za njih, niste ih se stvarno odrekli.
Ponekad u budizmu čujete kako su monasi i redovnice "oni koji su se odrekli". Preuzimanje monaških zavjeta moćan je čin odricanja, ali to ne znači nužno da laici ne mogu slijediti Osmostruki put. Ono što je najvažnije je da se ne vežemo za stvari, ali zapamtite da ta vezanost dolazi iz promatranja sebe i drugih stvari na prividan način. Potpuno cijenim da su sve pojave prolazne i ograničene kako kaže Dijamantna sutra (32. poglavlje),
"Ovo je način na koji možemo promišljati o našem uvjetovanom postojanju u ovom prolaznom svijetu:
„Kao sićušna kapljica rose ili mjehurić koji pluta u potoku;
Kao bljesak munje u ljetnom oblaku,
Ili treperavu svjetiljku, iluziju, fantom ili san.
"Znači, sve je uvjetovano postojanje potrebno vidjeti."
Kao laici, mi živimo u svijetu posjeda. Za funkcioniranje u društvu potreban nam je dom, odjeća, hrana, vjerojatno automobil. Da bih obavio svoj posao, stvarno mi treba računalo. Dolazimo u probleme, međutim, kad zaboravimo da smo mi i naše „stvari“ mjehurići u potoku. I, Naravno, važno je ne uzimati ili skladištiti više nego što nam treba.
Dobra volja
Druga riječ za "dobru volju" je metta, odnosno "voljeti ljubaznost". Negujemo ljubav prema svim bićima, bez diskriminacije ili sebične vezanosti, da prevladamo gnjev, lošu volju, mržnju i odbojnost.
Prema Metta Sutti, budista bi za sva bića trebao njegovati istu ljubav koju bi majka osjećala prema svom djetetu. Ta ljubav ne diskriminira dobroćudne i zlonamjerne ljude. To je ljubav u kojoj nestaje "ja" i "ti" i gdje nema vlasnika i nema što posjedovati.
neškodljivosti
Sanskritska riječ za "ne nanošenje štete" je ahimsa, ili avihi s na Pali, a opisuje praksu ne naštećivanju i nečinjenju ničega.
Da se ne nanese šteta također je potrebna karuna ili samilost. Karuna nadilazi jednostavno ne šteteći. To je aktivna simpatija i spremnost da podnesemo tuđu bol.
Osmostruki put nije popis osam diskretnih koraka. Svaki aspekt puta podržava svaki drugi aspekt. Buda je podučavao da se mudrost i samilost zajedno stvaraju i podržavaju jedni druge. Nije teško shvatiti kako Mudri put ispravnog pogleda i ispravne namjere također podržava etičko ponašanje staza pravog govora, ispravnog djelovanja i ispravnog preživljavanja. I, naravno, sve aspekte podržavaju Pravi napor, Prava pažnja i Prava koncentracija, Put mentalne discipline.
Četiri prakse ispravne namjere
Vijetnamski učitelj zena Thich Nhat Hanh predložio je ove četiri prakse za ispravnu namjeru ili ispravno razmišljanje:
Zapitajte se: "Jeste li sigurni?" Pitanje napišite na papir i objesite ga tamo gdje ćete ga često vidjeti. Wong percepcije dovode do pogrešnog razmišljanja.
Zapitajte se: "Što radim?" da vam pomognem da se vratite u sadašnji trenutak.
Prepoznajte svoje navike energije. Energije navika poput radaholizma uzrokuju da izgubimo trag u sebi i svom svakodnevnom životu. Kad vas uhvati auto-pilot, recite: "Pozdrav, navika energije!"
Uzgajati bodhicitta. Bodhicitta je suosjećajna želja ostvariti prosvjetljenje radi drugih. To postaje najčišća Prava namjera; motivacijska sila koja nas drži na Putu.
