Sakrament je simbolički obred u kršćanskoj religiji, u kojem jedan običan pojedinac može uspostaviti osobnu vezu s Bogom . Baltimorski katekizam definira sakrament kao “vanjski znak koji je Krist uspostavio da bi dao milost”. Tu vezu, nazvanu unutarnjom milošću, župnik prenosi svećenikom ili biskupom, koji koristi određeni skup fraza i radnji u jednoj od sedam posebnih ceremonija.
Svaki od sedam sakramenata koje koristi katolička crkva spominje se, barem usputno, u Novom zavjetu Biblije. Opisao ih je sveti Augustin u 4. stoljeću prije Krista, a precizan jezik i postupke kodificirali su kršćanski filozofi poznati kao rani skolastičari u 12. i 13. stoljeću prije Krista.
Zašto sakrament treba 'vanjski znak?'
Aktualni katekizam Katoličke crkve bilježi (para. 1084), "Sjedeći s desne strane Oca i izlijevajući Duha Svetoga na njegovo tijelo koje je Crkva, Krist djeluje kroz sakramente koje je uspostavio kako bi prenio svoju milost „. Dok su ljudska bića i tijela i duše, oslanjaju se prvenstveno na osjetila kako bi shvatili svijet. Graka kao duhovni dar, a ne fizički, nešto što primalac ne može vidjeti: Katolički katekizam uključuje radnje, riječi, i artefakte kako bi milost postala fizičkom stvarnošću.
Riječi i radnje svakog sakramenta, zajedno s fizičkim artefaktima koji se koriste (poput kruha i vina, svete vode ili pomazanog ulja), su prikazi temeljne duhovne stvarnosti sakramenta i "čine sadašnjem milost koju oni značiti.” Ovi vanjski znakovi pomažu župljanima da razumiju što se događa kad primaju sakramente.
Sedam sakramenata
Postoji sedam sakramenata koji se obavljaju u katoličkoj crkvi. Tri su o inicijaciji u crkvu (krštenje, potvrda i zajedništvo), dvije o ozdravljenju (ispovijed i pomazanje bolesnih), a dvije su sakramenti služenja (brak i sveti redovi).
Izraz "uspostavljen od Krista" znači da se svaki od sakramenata koji vjernicima upravljaju prisjeća događaja od Krista ili njegovih sljedbenika u Novom zavjetu koji odgovaraju svakom sakramentu. Kroz različite sakramente Katekizam kaže da župljanima ne daju samo milosti koje označavaju; uvučeni su u tajne Kristova vlastitog života. Evo primjera iz Novog zavjeta sa svakim sakramentima:
- Krštenje slavi prvu inicijaciju pojedinca u crkvu, bilo kao dijete ili kao odrasla osoba. Obred se sastoji od toga da svećenik prelije vodu preko glave osobe koja se krsti (ili ih potapa u vodu), kako on kaže: "Krstim vas u Ime Oca i Sina i Duha Svetoga." Isus je u Novom zavjetu zamolio Ivana da ga krsti u rijeci Jordan, u Mateju 3: 13 17.
- Potvrda se drži blizu puberteta kad je dijete završilo svoje školovanje u crkvi i spremno je postati punopravni član. Obred obavlja biskup ili svećenik, a uključuje pomazanje čela župnika sa krizma (sveto ulje), polaganje ruku i izgovaranje riječi „Brtvi se darom Duha Svetoga“. Potvrda djece nije u Bibliji, ali apostol Pavao provodi polaganje ruku kao blagoslov za prethodno krštene ljude, opisano u Djelima 19: 6.
- Sveta Pričest, poznata kao Euharistija, obred je opisan na Posljednjoj večeri u Novom zavjetu. Za vrijeme mise svećenik posvećuje kruh i vino, a zatim ih dijeli župljanima, tumačeći ih kao pravo Tijelo, Krv, Dušu i Božanstvo Isusa Krista. Ovaj obred obavlja Krist tijekom Posljednje večere, u Luki 22: 7 38.
- Ispovijed (pomirenje ili pokore), nakon što je župnik priznao svoje grijehe i primio njihove zadatke, svećenik kaže: "Otpuštam te od tvojih grijeha u ime Oca i Sina i Duha Svetoga." U Ivanu 20:23 (NIV) nakon uskrsnuća, Krist govori svojim apostolima: "Ako oprostite nečijem grijehe, oproštaju se i njihovi grijesi; ako im ne oprostite, oni im se ne opraštaju."
- Podmazivanje bolesnih (ekstremna povezanost ili posljednji obredi). Proveden pored kreveta, svećenik pomaza župnika govoreći: "Ovim znakom pomažete se milošću pomirenja Isusa Krista i oslobođeni ste svih prošlih grešaka i oslobođeni ste da zauzmete svoje mjesto u svijetu koji nam je pripremio. „. Krist je pomazao (i ozdravio) nekoliko bolesnih i umirućih osoba tijekom svoje službe, a svoje je apostole pozvao da učine isto u Mateju 10: 8 i Marku 6: 13.
- Brak, znatno duži obred, uključuje i frazu "Što se đodjekao, pridružio se, nikoga nitko nije stavio." Krist blagoslovi vjenčanje u Kani u Ivanu 2: 1 11 pretvarajući vodu u vino.
- Sveti redovi, sakrament kojim se čovjek zaređuje u katoličkoj crkvi kao starješina. "Milost Duha Svetoga u ovom sakramentu jest konfiguracija za Krista kao svećenika, učitelja i pastora, kojemu je zaređen služenje." U 1Timoteju 4: 12 16, Pavao sugerira da je Timotej „zaređen” kao prezbiter.
Kako sakrament daje milost?
Dok su vanjski znakovi riječi i djela i fizički predmeti i sakramenta potrebni kako bi se objasnila duhovna stvarnost sakramenta, Katolički vjeronauk pojašnjava da se nastupi sakramenata ne mogu smatrati magijom; riječi i radnje nisu ekvivalenti "čarolije". Kad svećenik ili biskup obavlja sakrament, on nije onaj koji pruža milost osobi koja prima sakrament: to je sam Krist koji djeluje preko svećenika ili biskupa.
Kao što katekizam Katoličke crkve primjećuje (stavak 1127.), u sakramentima „Krist je sam na djelu: on krsti, onaj koji djeluje u svojim sakramentima kako bi priopćio milost koju svaki sakrament označava“. Dakle, iako milosti koje se daju u svakom sakramentu ovise o tome kako je primatelj duhovno spreman da ih primi, sami sakramenti ne ovise o osobnoj pravednosti bilo svećenika ili osobe koja prima sakramente. Umjesto toga, oni djeluju "zahvaljujući Kristovom spasiteljskom djelu, učinjenom jednom zauvijek" (stav 1128).
Evolucija sakramenata: misterijske religije
Neki su znanstvenici tvrdili da su se katolički sakramenti razvili iz niza praksi koje su se primjenjivale tijekom osnivanja ranokršćanske crkve. Tijekom prva tri stoljeća prije Krista postojalo je nekoliko malih grčko-rimskih vjerskih škola koje su se nazivale "misteriozne religije", sekretski kultovi koji su pojedincima nudili osobna religiozna iskustva. Kultovi misterija nisu bile religije, niti su bile u sukobu s redovitim religijama ili ranokršćanskom crkvom, dopuštale su bhaktama posebnu povezanost s božanstvima.
Najpoznatija od škola bile su Eleuzini misteriji koji su održali ceremonije inicijacije za kult Demtera i Persefonije sa sjedištem u Eleusisu. Nekolicina učenjaka pogledala je neke od obreda koji se slave u misterioznim religijama, i izveo neke usporedbe, sugerirajući da su kršćanski sakramenti možda bili porast, ili u vezi sa sakramentima onako kako su ih prakticirale ove druge religije.
Najjasniji primjer koji je prethodio kodifikaciji sakramenta pomazanja bolesnih iz dvanaestog stoljeća je "obred taurobolija", koji je uključivao žrtvu bika i kupanje župljana u krvi. To su bili obredi pročišćenja koji su simbolizirali duhovno izlječenje. Ostali učenjaci odbacuju vezu jer je Kristovo učenje izričito odbacilo idolopoklonstvo.
Kako su se sakramenti razvijali
Oblik i sadržaj nekih sakramenata mijenjali su se kako se crkva mijenjala. Primjerice, u ranoj su crkvi tri najstarija uspostavljena sakramenta krštenja, potvrde i euharistije biskup provodio zajedno na uskrsnom bdijenju, kada su u crkvu u prošloj godini dovedeni novi inicirani i slavili svoju prvu euharistiju. Kad je Konstantin kršćanstvo učinio državnom religijom, broj ljudi kojima je potrebno krštenje eksponencijalno je narastao, a zapadni su biskupi svoje uloge delegirali svećenicima (prezbiterima). Potvrda nije obred koji se provodio kao znak zrelosti na kraju adolescencije do srednjeg vijeka.
Specifična latinska fraza koja je korištena u Novom zavjetu napisana je grčkim jezikom, a artefakti i radnje korišteni u obredima blagoslova utvrđeni su u 12. stoljeću ranom skolastikom. Gradeći na teološkoj doktrini Augustina Hippoa (354 430 pne), Petera Lombarda (1100 1160); William od Auxerrea (1145. 1231), a Duns Scotus (1266 1308) formulirali su precizne principe prema kojima se trebalo izvršiti svaki od sedam sakramenata.
izvori:
- Andrews, Paul. "Paganske misterije i kršćanski sakramenti." Studije: Irski kvartalni pregled 47.185 (1958): 54-65. Ispis.
- Lannoy, Annelies. "Sveti Pavao u povijesti religija ranog 20. stoljeća." Mistik Tarsusa "i poganski misteriozni kultovi nakon korespondencije Franza Cumonta i Alfreda Loisyja." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Ispis.
- Metzger, Bruce M. "Razmatranja metodologije u istraživanju misterioznih religija i ranog kršćanstva." Harvardski teološki pregled 48.1 (1955): 1-20. Ispis.
- Nock, AD "Helenistička misterija i kršćanski sakramenti." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Ispis.
- Rutter, Jeremy B. "Tri faze taurobolija". Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Ispis.
- Scheets, Thomas M. "Opet misterijske religije." Klasični izgledi 43.6 (1966): 61-62. Ispis.
- Van den Eynde, Damian. "Teorija sastavljanja sakramenata u ranom skolastizmu (1125.-1240.)." Franjevačke studije 11.1 (1951): 1-20. Ispis.
