Prednosti istine nad neistinom, stvarnost nad neistinom, izgledaju toliko očigledno da se čini nezamislivim da bi itko uopće dovodio u pitanje, a još manje sugerira suprotno - ta neistina može, u stvari, biti prednost pred istinom. Ali to je upravo učinio njemački filozof Friedrich Nietzsche - pa možda i prednosti istine nisu tako jasne kao što to obično pretpostavljamo.
Priroda istine
Nietzscheovo ukopavanje u prirodu istine bilo je dio cjelokupnog programa koji ga je vodio na istraživanje rodoslovlja različitih aspekata kulture i društva, a moral je bio među najpoznatijim svojom knjigom O genealogiji morala (1887.). Nietzscheov je cilj bio bolje razumjeti razvoj „činjenica“ (moralnih, kulturnih, društvenih, itd.) Koje se u modernom društvu uzimaju zdravo za gotovo i na taj način postiglo bolje razumijevanje tih činjenica u tom procesu.
U svom istraživanju povijesti istine on postavlja središnje pitanje za koje vjeruje da su filozofi neopravdano zanemarili: koja je vrijednost istine? Ovi se komentari pojavljuju u knjizi Izvan dobra i zla :
Volja za istinom koja će nas još uvijek iskušati u mnogim pothvatima, onoj čuvenoj istinitosti o kojoj su svi filozofi do sada s poštovanjem govorili - kakva su to pitanja volje za istinom koja nije postavljena pred nas! Kakva čudna, opaka, upitna pitanja! To je i sada duga priča - a ipak se čini kao da je jedva započeo. Je li čudo da bismo konačno trebali postati sumnjičavi, izgubiti strpljenje i nestrpljivo se okrenuti? Da bismo konačno trebali naučiti od ove Sfinge da postavljamo pitanja? Tko je zapravo taj koji nam postavlja pitanja? Što u nama zaista želi "istinu"? "
"Doista smo se zaustavili na pitanju o uzroku ove volje - sve dok konačno nismo potpuno stali pred još temeljnije pitanje. Pitali smo o vrijednosti ove volje. Pretpostavimo da želimo istinu: zašto ne neistina i nesigurnost? čak i neznanje? "
Ono što Nietzsche ovdje ističe jest da su filozofija (i znanstvenici) želja za istinom, sigurnošću i znanjem umjesto neistine, nesigurnosti i neznanja osnovna, nesporna premisa. Međutim, samo zato što su neupitne ne znači da su i oni neupitni . Za Nietzsche je polazište takvog ispitivanja u genealogiji same naše "volje za istinom".
Volja do istine
Gdje Nietzsche nalazi podrijetlo te "volje za istinom", želje za "istinom po svaku cijenu"? Za Nietzschea ona leži u vezi između istine i Boga: filozofi su prešli u religiozni ideal zbog čega su razvili slijepo upućivanje na istinu, čineći istinu svojim Bogom. Kako piše in Genealogija morala, III, 25:
"Ono što ograničava idealiste znanja, ta bezuvjetna volja za istinom, je vjera u sam asketski ideal, čak i ako kao nesvjesni imperativ - nemojte zbog toga biti zavedeni - to je vjera u metafizičku vrijednost, apsolutnu vrijednost istine, sankcioniran i zagarantiran samo tim idealom (stoji ili pada uz taj ideal). "
Nietzsche tako tvrdi da je istina, poput Boga Platona i tradicionalnog kršćanstva, najviše i najsavršenije biće koje se može zamisliti: "mi ljudi današnjeg znanja, mi bezbožni ljudi i anti-metafizičari, i mi još uvijek izvlačimo svoj plamen iz vatra zapaljena vjerom starom tisućljećima, kršćanskom vjerom, koja je bila i Platonova, da je Bog istina, da je istina božanska. " (Gay Science, 344)
To možda i nije takav problem, osim što je Nietzsche bio odlučni protivnik svega što je ljudsko vrednovanje odvratilo od ovog života i prema nekom drugom svjetovnom i nedostižnom carstvu. Za njega je ovakav potez nužno umanjio čovječanstvo i ljudski život i tako je smatrao da je ova istina nepodnošljiva. Čini se da se i on iznervirao zbog kružnosti čitavog projekta - na kraju krajeva, stavljanjem istine na vrh svega što je dobro i čineći ga standardom prema kojem se svi moraju mjeriti, to je sasvim prirodno osiguralo vrijednost istine sama bi uvijek bila sigurna i nikad ne bi bila dovedena u pitanje.
To ga je dovelo u pitanje može li se učinkovito tvrditi da je neistina poželjnija i smanjiti limenog boga istine na veličinu. Njegova svrha nije bila, kao što su neki naveli da vjeruju, negirati bilo koju vrijednost ili smisao istini at svih. To bi i sam bio kružni argument - jer ako vjerujemo da je neistina pogodnija istini jer je to istinita tvrdnja, istinu smo nužno koristili kao konačnog arbitra onoga u što vjerujemo.
Ne, Nietzscheova poanta bila je daleko suptilnija i zanimljivija od toga. Njegova meta nije bila istina nego vjera, konkretno slijepa vjera koja je motivirana "asketskim idealom". U ovoj je ĉinjenici bila slijepa vjera u istinu to je kritizirao, ali u ostalim inicijama slijepa je vjera u Boga, u tradicionalni kršćanski moral itd.:
"Mi" ljudi znanja "postupno smo došli do nepovjerenja vjernika svih vrsta; naše nepovjerenje nas je postupno dovelo da zaključke daje obrnuto onima nekadašnjih dana: tamo gdje je snaga vjere vrlo vidljiva, pokazujemo neku slabost demonstriranosti, čak i nevjerojatnosti onoga što se vjeruje. I mi ne poričemo da nas vjera "čini blagoslovljenom": upravo zbog toga mi poričemo da vjera išta dokazuje - jaka vjera koja čini blagoslovljenom izaziva sumnju protiv onoga u što se vjeruje; ona ne uspostavlja "istinu", ona uspostavlja određenu vjerojatnost - obmane. (Genealogija morala, 148)
Nietzsche je bio posebno kritičan prema tim skepticima i ateistima koji su se ponosili time što su odustali od "asketskog ideala" u drugim temama, ali ne u ovom:
"Ovi današnji izgovornici i autsajderi koji su bezuvjetni u jednoj točki - njihovo inzistiranje na intelektualnoj čistoći;
ovi jaki, teški, apstinentni, herojski duhovi koji čine čast našeg doba; svi ti blijedi ateisti, antikršćani, nemoralisti, nihilisti, ovi skeptici, efekti, heretike duha, ... ovi posljednji idealisti znanja, unutar kojih je danas jedina intelektualna savjest živa i zdrava, - oni sigurno vjeruju da su potpuno oslobođeni što je više moguće od asketskog ideala, tih "slobodnih, vrlo slobodnih duhova"; pa ipak, oni to danas utjelovljuju i možda samo oni. [...] Oni su daleko od slobodnog duha: jer još uvijek imaju vjeru u istinu. (Genealogija morala III: 24)
Vrijednost istine
Dakle, vjera u istinu, koja nikada ne dovodi u pitanje vrijednost istine, Nietzscheu kaže da se vrijednost istine ne može dokazati i da je vjerojatno lažna. Da je sve što ga je zanimalo tvrditi da istina ne postoji, mogao je to i ostaviti, ali nije. '' Umesto toga, nastavlja s tvrdnjom da je, istina, neistina uistinu nužan uvjet život. Činjenica da je vjerovanje lažno nije i da u prošlosti nije bilo razlog da ga ljudi napuste; radije se odbacuju uvjerenja temeljem da li služe ciljevima očuvanja i unapređenja ljudskog života:
"Neistinitost presude nije nužno prigovor na presudu: upravo ovdje naš novi jezik možda zvuči najčudnije. Pitanje je u kojoj je mjeri to napredak, očuvanje života, očuvanje vrsta, možda čak i vrste, uzgoj, a naša temeljna tendencija je da tvrdimo da su neistinite presude (kojima a priori sintetičke prosudbe pripadaju) najneophodnije za nas, bez da se istinitim priznavanjima logike, bez mjerenja stvarnosti prema čisto izmišljenom svijetu bezuvjetnog i samo-identično, bez stalnog falsificiranja svijeta pomoću brojeva, čovječanstvo ne bi moglo živjeti - to da se odreći lažnih prosudbi bilo bi odricanje od života, bilo bi negiranje života. Priznati neistinu kao uvjet života: biti siguran, znači oduprijeti se uobičajenim osjećajima vrijednosti na opasan način i filozofija koja se ulaže u to smjestiti se samim tim činom, izvan dobra i zla. " (Iza dobra i zla, 333)
Dakle, ako se Nietzscheov pristup filozofskim pitanjima temelji ne na razlikovanju onoga što je istinsko od onoga što je lažno, već na onome što poboljšava život od onoga što uništava život, ne znači li to da je on relativist kad je riječ o istini? Činilo se da tvrdi da ono što ljudi u društvu obično nazivaju "istinom" ima više veze s društvenim konvencijama nego stvarnošću.
Što je istina?
Što je onda istina? Mobilna vojska metafora, metonima i antropomorfizama: ukratko, sažetak ljudskih odnosa koji su se poetično i retorički intenzivirali, prenijeli i uljepšali i koji ljudi, nakon dugog korištenja, izgledaju kao fiksni, kanonski i obvezujući, Istine su iluzije koje smo zaboravili iluzije - to su metafore koje su se istrošile i iscrpljene od osjetne sile, novčići koji su izgubili utisak i sada se smatraju metalima, a više nisu kovanice.
To, međutim, ne znači da je on bio potpuni relativist koji je negirao postojanje bilo kakvih istina izvan društvenih konvencija. Tvrdnja da je neistina ponekad uvjet života podrazumijeva da je istina i ponekad uvjet ivota. Neosporno je da poznavanje „istine“ o mjestu gdje se počinje i završava litica može biti vrlo lifeživotno!
Nietzsche je prihvatio postojanje stvari koje su "istinite" i čini se da je usvojio neki oblik Teorije istine korespondencije, te ga je tako smjestio izvan tabora relativista. Međutim, razlikuje se od mnogih drugih filozofa u tome što je odustao od svake slijepe vjere u vrijednost i potrebu za istinom u svakom trenutku i u svim prilikama. Nije negirao postojanje ili vrijednost istine, ali nijekao je da istina uvijek mora biti vrijedna ili da je lako dobiti.
Ponekad je bolje biti neznan o brutalnoj istini, a ponekad je lakše živjeti s neistinom. Kakav god slučaj bio, to uvijek rezultira presudom vrijednosti: preferiranje istine nad neistinom ili obrnuto u bilo kojem konkretnom slučaju je izjava o tome koliko vredite, i to uvijek čini vrlo osobnim - nije hladno i objektivno, kako to neki pokušavaju prikazati.
