Ksanti bolesnost ili strpljivost jedan je od paramita ili savršenstava koje budisti nauče kultivirati. Ksanti Paramita, savršenstvo strpljenja, treći je od Mahayana paramita i šesti od Theravadinih savršenstava. (Ksanti se ponekad piše kshanti ili, na Paliju, khanti. )
Ksanti znači "bez utjecaja" ili "u stanju izdržati". To bi se moglo prevesti kao tolerancija, izdržljivost i smirenost, kao i strpljenje ili strpljenje.
Neke od mahayanskih sutri opisuju tri dimenzije ksanti. To su sposobnost izdržavanja osobnih teškoća; strpljenje s drugima; i prihvaćanje istine. Pogledajmo ove pojedinačno.
Trajna muka
U modernom smislu, ovu dimenziju ksantija možemo smatrati suočavanjem s teškoćama u konstruktivnim, a ne destruktivnim načinima. Te poteškoće mogu uključivati bol i bolest, siromaštvo ili gubitak voljene osobe. Naučimo ostati jaki i ne biti poražen od očaja.
Kultiviranje ovog aspekta ksanti započinje prihvaćanjem Prve plemenite istine, istine dukkha. Prihvatamo da je život stresan i težak, kao i privremen. I dok učimo prihvaćati, također vidimo koliko smo vremena i energije trošili pokušavajući izbjeći ili poreći dukkhu. Prestajemo se osjećati poraženim i žao nam je.
Puno naše reakcije na patnju je samozaštita. Izbjegavamo stvari koje ne želimo raditi, za koje mislimo da će nauditi tu zubarima pada na pamet i mislimo da smo nesretni kad dođe bol. Ova reakcija proizlazi iz uvjerenja da postoji trajno "ja" koje treba zaštititi. Kad shvatimo da nema što zaštititi, mijenja se i naša percepcija boli.
Pokojni Robert Aitken Roshi rekao je: "Čitav je svijet bolestan; cijeli svijet pati i njegova bića neprestano umiru. Dukkha, s druge strane, pruža otpor patnji. To je bol koju osjećamo kada ne želimo patiti."
U budističkoj mitologiji postoji šest područja postojanja i najviše u carstvu bogova. Bogovi žive duge, ugodne, sretne živote, ali ne shvaćaju prosvjetljenje i ulaze u Nirvanu. Zašto ne? Jer ne pate i ne mogu naučiti istinu patnje.
Strpljenje s drugima
Jean-Paul Sartre je jednom napisao: "L'enfer, c'est les autres" "Pakao su drugi ljudi." Mislimo da bi neki budist rekao "pakao je nešto što mi sami stvaramo i krivim druge ljude". Nije toliko privlačan, ali korisniji.
Mnogi komentari na ovu dimenziju ksanti govore o tome kako se nositi s maltretiranjem od drugih. Kada nas drugi vrijeđaju, varaju ili povređuju, gotovo uvijek se naš ego diže i želi se izravnati . Ljutimo se . Postajemo mrzljivi .
Ali mržnja je užasan otrov jedan od Tri otrova, ustvari. I mnogi sjajni učitelji rekli su da je to najrazornije od Tri otrova. Oslobađanje bijesa i mržnje, ne davanje im mjesta za ostanak, od suštinskog je značaja za budističku praksu.
Naravno, svi ćemo se nekad ljutiti, ali važno je naučiti kako se nositi s bijesom. Također učimo njegovati ravnodušnost kako nas ne bi nervirali sviđanja i nesviđanja.
Jednostavno ne biti mržnja nije samo strpljenje prema drugima. Postajemo svjesni drugih i ljubazno odgovaramo na njihove potrebe.
Prihvaćanje Istine
Već smo rekli da ksanti paramita počinje prihvaćanjem istine dukkha. Ali to uključuje prihvaćanje istine mnogih drugih stvari da smo sebični; da smo u konačnici odgovorni za vlastitu nesreću; da smo smrtni.
A tu je i onaj veliki to je „Ja” samo misao, mentalna fantazma koju mi iz mozga i osjetila dočaravamo iz trenutka u trenutak.
Učitelji kažu da kad se ljudi približe ostvarenju prosvjetljenja, mogu osjetiti veliki strah. Ovo je vaš ego koji pokušava sačuvati sebe. Prekoračiti tom strahu može biti izazov, kažu oni.
U tradicionalnoj priči o Buddhovom prosvjetljenju, demon Mara poslao je monstruoznu vojsku protiv meditirajućeg Siddharte. Ipak Siddhartha se nije pomaknula već je umjesto toga nastavila meditirati. Ovo predstavlja sav strah, svu sumnju, odjednom bijesan od Siddharte. Umjesto da se povuče natrag u sebe, sjedio je nepomičan, otvoren, ranjiv, hrabar. To je vrlo dirljiva priča.
Ali prije nego što stignemo do te točke, moramo prihvatiti nešto drugo. Dugo se nećemo jasno vidjeti. Nećemo imati sve odgovore. Možda nikad nećemo imati sve odgovore.
Psiholozi nam kažu da su neki ljudi neugodni zbog nesigurnosti i imaju malo tolerancije prema dvosmislenosti. Žele objašnjenja za sve. Ne žele ići u novom smjeru bez ikakvog jamstva ishoda. Ako obratite pažnju na ljudsko ponašanje, primijetit ćete da će se mnogi ljudi ljutito uhvatiti za lažno, čak i besmisleno objašnjenje za nešto umjesto da jednostavno ne znaju .
To je stvarni problem u budizmu, jer započinjemo s pretpostavkom da su svi konceptualni modeli manjkavi. Većina religija funkcionira tako što vam daje nove konceptualne modele kako biste odgovorili na vaša pitanja “Nebo” je mjesto na koje idete, na primjer, kad umrete.
Ali prosvjetljenje nije sustav vjerovanja, a sam Buda nije mogao prosvijetliti druge jer leži izvan dosega našeg uobičajenog pojmovnog znanja. Mogao nam je samo objasniti kako ga sami pronalazimo.
Za hodanje budističkim putem morate biti voljni da to ne znate. Kao što kažu zenski učitelji, ispraznite svoju šalicu.
