Hun ("duša oblaka") i Po ("bijela duša") kineska su imena za eteričnu i tjelesnu dušu - ili bezobličnu i opipljivu svijest - unutar kineske filozofije, medicine i taoističke prakse.
Hun i Po su obično povezani sa Pet Shenovim modelom Shangqingove loze taoizma, koji opisuje spirits nastanjene u svakom od pet yin organa. U tom je kontekstu Hun (eterična duša) povezan sa sustavom jetre i predstavlja aspekt svijesti koji i dalje postoji - u suptilnijim oblastima - čak i nakon smrti tijela. tjelesna duša) povezana je s organima plućnih organa i predstavlja aspekt svijesti koji se u trenutku smrti rastvara sa elementima tijela.
U svom dvodijelnom članku koji je objavio Acupuncture Today, David Twicken lijepo se predstavlja ne samo modelom Five Shen, već i četiri druga, koja zajedno nude povremeno kontrastne, povremeno preklapajuće poglede na funkcioniranje Huna i Po unutar ljudskog uma. U ovom ćemo eseju ukratko ispitati dva od tih pet modela, a zatim ih staviti u razgovor s tibetanskim jogijskim modelom dvaju međusobno nastalih aspekata uma (tj. ustajanje i kreće).
Hun & Po kao bezoblična i opipljiva svijest
Najpoetičnije je ovdje opisano funkcioniranje Huna i Poa, a majstor Hu - Shaolin qigong praktikant - ima veze s odnosom bezoblične i opipljive svijesti, koja se odnosi na osjetilna opažanja, a prva na suptilnija područja fenomenalnog nastajanja povezana s Tri blaga:
Hun kontrolira yang duhove u tijelu,
Po kontrolira yin duhove u tijelu,
svi su napravljeni od qi-ja.
Hun je odgovoran za svu bezobličnu svijest,
uključujući tri blaga: jing, qi i shen.
Po je odgovoran za svu opipljivu svijest,
uključujući sedam otvora: dva oka, dva uha, dvije rupe za nos, usta.
Stoga ih nazivamo 3-Hun i 7-Po.
Učitelj Hu nastavlja s razrađivanjem ove dinamike; a završava napomenuvši da je, kao i sve cikličke egzistencije, odnos Hun-a i Po naizgled endematski ciklus, koji je nadmašen samo postignutim, , tj. besmrtnicima ( u njihovoj transcendenciji sve dualnosti):
Kako se Po očituje, pojavljuje se jing.
Zbog jinga, Hun se očituje.
Hun uzrokuje rođenje Shena,
zbog Shena,
svijest izlazi,
zbog svijesti se Po ponovno rađa.
Hun i Po, yang i yin i Pet faza su beskrajni ciklusi,
samo postignuto može mu izbjeći.
Ovdje navedeni ciklusi su endless iz perspektive uma dualistički identificiranog s oblicima i pokretima fenomenalnog svijeta. Kao što ćemo kasnije istražiti u ovom eseju, izbjegavanje takve dileme ima veze s prevazilaženjem svih mentalnih polariteta, a posebno pokretnim / ostajanjem (ili promjenom / nepromjenjivim) polaritetom, na iskustvenoj razini.
Yin-Yang okvir za razumijevanje Hun & Po-a
Drugi način razumijevanja Huna i Poa je izraz Yin i Yang. Kao što Twicken ističe, Yin-Yang okvir je temeljni model kineske metafizike. Drugim riječima: u razumijevanju odnosa Yin i Yang međusobno (kao međusobno nastajućih i međusobno ovisnih) možemo shvatiti kako - iz taoističke perspektive - svi parovi suprotnosti dance zajedno, kao ne-dva, a ne jedno: pojavljuju se bez postojanja stalnih, fiksnih cjelina.
Na ovaj način gledanja na stvari, Po je povezan s Yin-om. Ona je gušća ili fizičkija od dvaju duhova i poznata je i kao "tjelesna duša", jer se vraća u zemlju - rastvarajući se u grube elemente - u trenutku smrti tijela.
Hun je s druge strane povezan s Yangom jer je to više svjetla ili suptilnosti dvaju duhova. To je poznato i kao "eterična duša", a u trenutku smrti napušta tijelo da se spoji u suptilnije carstvo postojanja.
U procesu taoističke kultivacije, praktikant želi uskladiti Hune i Po, na način što postupno omogućuje da se gušći Po aspekti sve više i više podrže suptilniji Hunovi aspekti. Ishod ovakvog procesa usavršavanja je manifestacija načina postojanja i opažanja poznatog od strane taoističkih praktičara kao Heaven on Earth.
Boravak i kretanje u tradiciji Mahamudra
U tibetanskoj tradiciji Mahamudra (koja se povezuje prije svega s Kagyuovim rodom), razlikuje se između stajanja i pomičnih aspekata uma (poznat i pod nazivom perspektiva uma i ).
Ostajući aspekt uma odnosi se manje-više na ono što se ponekad naziva i sposobnost svjedočenja. To je perspektiva iz koje se promatra nastajanje i otapanje raznih pojava (misli, senzacija, opažanja). To je aspekt uma koji ima sposobnost da prirodno ostaje kontinuirano prisutan, i pod utjecajem predmeta ili doga eventsaja koji se u njemu javljaju.
Pomični aspekt uma odnosi se na razne pojave koje - poput valova na oceanu - nastaju i otapaju se. Ovo su predmeti i događaji za koje se čini da imaju trajanje prostora / vremena: nastajanje, trajanje i raspuštanje. Kao takvi, čini se da prolaze kroz promjenu ili transformaciju - oprečno stajaćem aspektu uma, koji je nepromjenjiv.
Mahamudrov praktikant prvo trenira u svojstvu prebacivanja naprijed i natrag između ove dvije perspektive ( boravak i kretanje ). I onda ih, na kraju, doživljavamo kao istovremeno nastajuće i nerazdvojne (tj. Nedualne) - na način na koji valovi i ocean, poput vode, uzajamno nastaju i ne razlikuju se.
Taoizam susreće Mahamudra za šalicu čaja
Razlučivanje polariteta koji se kreće / ostaje, u osnovi smo ekvivalentni - ili barem otvara put - prevazilaženju onoga što Majstor Hu naziva poljima opipljive svijesti / besformne svijesti; i apsorpciju gušće vibrirajući u suptilniji Hun.
Drugim riječima: tjelesni Po služi eteričnom Hunu - u taoističkoj kultivaciji - do te mjere da nastupi uma postaju samosvjesni, tj. Svjesni svog izvora i odredišta u / kao Huni - valovi postaju svjesni svoje osnovne prirode kao vode.
