Pored Olam Ha Ba, Gan Eden izraz je koji se koristi za označavanje jedne od nekoliko židovskih verzija zagrobnog života. "Gan Eden" je hebrejski za "Rajski vrt". Prvo se pojavljuje u knjizi Postanka kada Bog stvara čovječanstvo i smješta ih u rajski vrt.
Tek kasnije, Gan Eden se također povezao sa zagrobnim životom. Međutim, kao i s Olam Ha Ba-om, ne postoji definitivan odgovor na to što je Gan Eden ili kako se na kraju uklapa u zagrobni život.
Gan Eden na kraju dana
Drevni rabini često su govorili o Gan Edenu kao mjestu gdje pravednici odlaze nakon što umru. Međutim, nije jasno jesu li vjerovali da će duše putovati u Gan Eden izravno nakon smrti, ili su tamo otputovale u nekom trenutku u budućnosti, ili čak i jesu li uskrsli mrtvi naselili Gan Eden na kraju vremena.
Jedan primjer ove nejasnoće može se vidjeti u Izlasku Rabba 15: 7, koji kaže: "U mesijansko doba Bog će uspostaviti mir [narodima] i oni će mirno sjediti i jesti u Gan Edenu." Iako je očito da rabini krajem dana raspravljaju o Gan Edenu, ovaj citat se ni na koji način ne odnosi na mrtve. Stoga možemo samo iskoristiti svoj najbolji sud u određivanju jesu li "nacije" o kojima razgovaraju ispravne duše, živi ljudi ili uskrsli mrtvi.
Autor Simcha Raphael vjeruje da se u ovom odlomku rabini pozivaju na raj u kojem će živjeti pravedni uskrsli. Njegova osnova ovog tumačenja jest snaga rabinskog vjerovanja u uskrsnuće kad stigne Olam Ha Ba. Naravno, ovo se tumačenje odnosi na Olam Ha Ba u mesijanskom dobu, a ne na Olam Ha Ba kao područje postmortema.
Gan Eden kao kraljevstvo zagrobnog života
Drugi rabinski tekstovi raspravljaju o Gan Edenu kao mjestu gdje duše odlaze odmah nakon što osoba umre. Barakhot 28b, na primjer, pripovijeda priču o rabinu Yohananu ben Zakkaiju na njegovom smrtnom krevetu. Neposredno prije nego što umre, Ben Zakki se zapita hoće li ući u Gan Eden ili Gehennu govoreći: "Pred mnom su dva puta, jedan vodi prema Gan Edenu, a drugi prema Geheni i ja znam po kome ću biti odveden."
Ovdje možete vidjeti kako Ben Zakkai govori o Gan Edenu i Geheni kao kraljevstvima zagrobnog života i da vjeruje da će odmah ući u jedno od njih kad umre.
Gan Eden često je povezan s Gehenom, koja se smatrala mjestom kazne za nepravedne duše. Jedan midrash kaže, "Zašto je Bog stvorio Gan Eden-a i Gehennu-u? To bi jedan mogao izbaviti od drugog" (Pesikta de-Rav Kahana 30, 19b).
Rabini su vjerovali da će oni koji su proučavali Tore i vodili pravedan život otići u Gan Eden nakon što su umrli. Oni koji su zanemarili Tore i vodili nepravedne živote odlazili bi u Džehenne, mada obično samo dovoljno dugo da se njihove duše očiste prije nego što se presele u Gan Eden.
Gan Eden kao zemaljski vrt
Talmudska učenja o Gan Edenu kao zemaljskom raju temelje se na Postanku 2: 10-14 koja opisuje vrt kao da je poznato mjesto:
"Reka koja zalijeva vrt tekla je iz Edena; odatle je bila razdvojena na četiri glavna rijeka. Prvo ime je Pishon; ona viri kroz čitavu zemlju Havila, gdje ima zlata. (Zlato te zemlje je dobro ; aromatična smola i oniks su također tu.) Ime druge rijeke je Gihon; ona viri kroz čitavu zemlju Kuš. Naziv treće rijeke je Tigris; teče uz istočnu stranu Asura. četvrta rijeka je Eufrat. "
Zapazite kako se u tekstu nazivaju rijeke i čak komentirajte kakvoću zlata kočenog na tom području. Na temelju takvih referenci, rabini su ponekad o Gan Edenu govorili zemaljski, raspravljajući, na primjer, je li to bilo u Izraelu, "Arabiji" ili Africi (Erubin 19a). Oni su također razgovarali o tome postoji li Gan Eden prije Stvaranja ili je on stvoren trećeg dana Stvaranja.
Mnogo kasnije židovski mistični tekstovi opisuju Gan Edena u fizičkim detaljima, detaljno opisujući "rubin vrata, koja stoje šezdeset mirijada i služe anđele", pa čak i opisuju postupak kojim se pravednik dočekuje kada dođu u Gan Eden.
Drvo života stoji u središtu sa svojim granama koje pokrivaju cijeli vrt i sadrži "petsto tisuća sorti voća različitih vrsta i ukusa" (Yalkut Shimoni, Bereshit 20).
izvori
"Židovski pogledi u zagrobni život" Simcha Paula Rafaela. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
