Izrekla Jean-Paul Sartre, fraza "postojanje prethodi suštini" smatrana je klasičnom, čak definirajućom formulacijom srca egzistencijalističke filozofije. To je ideja koja okreće tradicionalnu metafiziku na glavu.
Zapadna filozofska misao smatra da je "suština" ili "priroda" neke stvari temeljnija i vječnija od njezinog pukog postojanja. Dakle, ako želite nešto shvatiti, ono što morate učiniti je saznati više o njegova ssence. Sartre se ne slaže, iako treba reći da on svoj princip ne primjenjuje univerzalno, već samo na čovječanstvo.
Fiksno nasuprot ovisnoj prirodi
Sartre je tvrdio da postoje dvije vrste postojanja. Prvo je „biće-u-sebi“ ( l en-soi ), koje se karakterizira kao nešto što je fiksno, cjelovito i nema razloga za njegovo postojanje. Ovo opisuje svijet vanjskih objekata. Kada razmotrimo, na primjer, čekić, njegovu prirodu možemo razumjeti nabrajanjem njegovih svojstava i ispitivanjem svrhe za koju je stvoren. Čekiće ljudi prave iz određenih razloga u određenom smislu, Prije nego što stvarni čekić postoji u svijetu. Dakle, može se reći da, kad su u pitanju stvari poput čekića, suština prethodi postojanju što je klasična metafizika.
Drugi tip postojanja prema Sartreu je "biće za sebe" ( le pour-soi ), koje se okarakterizira kao nešto što ovisi o bivšem za njegovo postojanje. Ona nema apsolutnu, fiksnu ili vječnu prirodu. Sartreu to savršeno opisuje stanje čovječanstva.
Ljudi kao ovisni ljudi
Sartreova vjerovanja letela su pred tradicionalnom metafizikom ili, prije, metafizikom pod utjecajem kršćanstva koja tretira ljude kao čekiće. To je zato što su, prema teistima, ljude stvorili ljudi kao namjerni čin volje i s određenim idejama ili svrhama na umu Bog je znao što treba napraviti prije nego što ljudi ikada postoje. Dakle, u kontekstu kršćanstva, ljudi su poput čekića jer su priroda i karakteristike '' bitnosti '' čovječanstva postojale u vječnom Božjem umu prije nego što je na svijetu postojao bilo koji stvarni čovjek.
Čak su i mnogi ateisti zadržali tu osnovnu premisu uprkos činjenici da nisu raspoloženi s pripadajućom Božjom premisom. Oni pretpostavljaju da ljudska bića posjeduju neku posebnu ljudsku prirodu koja ograničava ono što osoba može ili ne može biti u osnovi, da svi posjedujemo neku,
Sartre je vjerovao da je greška tretirati ljude na isti način kao i mi prema vanjskim objektima. Priroda ljudi je umjesto toga samoodređena i ovisna o postojanju drugih. Dakle, za ljudska bića njihovo postojanje prethodi njihovoj suštini.
Nema boga
Sartreovo vjerovanje dovodi u pitanje ateizam koji se podudara s tradicionalnom metafizikom. Dovoljno je da se jednostavno odustane od pojma Boga, rekao je, ali treba napustiti i bilo kakve pojmove koji su proizišli i ovisili o ideji Boga, bez obzira koliko ugodni i poznati bili da su postali stoljeća.
Sartre iz toga izvodi dva važna zaključka. Prvo, on tvrdi da nema dane ljudske prirode zajedničke svima jer u prvom redu nema Boga koji bi je dao. Ljudska bića postoje, to je mnogo toga jasno, ali tek nakon što postoje mogu se razviti neke esence koje se mogu nazvati „ljudskim”. Ljudska bića se moraju razvijati, definirati i odlučivati kakav će biti njihov nature kroz angažman sa sobom, svojim društvom i prirodnim svijetom koji ih okružuje.
Pojedinac još odgovoran
Nadalje, tvrdi Sartre, iako je svako ljudsko biće ovisno o toj osobi koja se definira, ta radikalna sloboda prati jednako radikalna odgovornost. Nitko ne može jednostavno reći „to je bilo u mojoj prirodi“ kao izgovor za njihovo ponašanje. Što god osoba čini ili čini u potpunosti je ovisna o vlastitim odlukama i opredjeljenjima. Ljudi nemaju koga kriviti (ili hvaliti) nego sebe.
Zatim nas Sartre podsjeća da nismo izolirani pojedinci, već članovi zajednice i ljudskog roda. Možda ne postoji univerzalna ljudska priroda, ali sigurno je zajedničko ljudsko stanje svi smo mi u ovome zajedno, svi živimo u ljudskom društvu i svi smo suočeni s istim vrstama odluka.
Kad god odlučujemo što ćemo raditi i obvezati se živjeti, dajemo i izjavu da je ovo ponašanje i ta predanost nešto što je korisno i važno za ljudska bića. Drugim riječima, unatoč činjenici da ne postoji objektivni autoritet koji bi nam govorio kako se ponašati, i dalje bismo trebali nastojati biti svjesni kako naši izbori utječu na druge. Daleko od toga da su osamljeni individualisti, ljudi, tvrdi Sartre, odgovorni su za sebe, da, ali oni snose i nešto odgovornosti za ono što drugi odaberu i što rade. Bilo bi čin samoobmane, odlučiti se, a istovremeno poželjeti da i drugi ne naprave isti izbor. Prihvaćanje neke odgovornosti za druge koji slijede naše vodstvo jedina je alternativa.
