Teleološke moralne sustave karakterizira prvenstveno usredotočenost na posljedice koje bi svaka radnja mogla imati (iz tog razloga ih se često naziva konsekvencijalističkim moralnim sustavima, a ovdje se koriste oba termina). Dakle, da bismo donijeli ispravne moralne odluke, moramo imati razumijevanja o tome što će proizaći iz naših izbora. Kad donosimo odluke koje rezultiraju ispravnim posljedicama, tada djelujemo moralno; kad donosimo odluke koji rezultiraju pogrešnim posljedicama, tada djelujemo nemoralno.
Misao da je moralna vrijednost radnje određena posljedicama te radnje često se označava kao posljedica. Obično su "ispravne posljedice" one koje najviše pomažu čovječanstvu - mogu promicati ljudsku sreću, ljudsko zadovoljstvo, ljudsko zadovoljstvo, ljudski opstanak ili jednostavno opću dobrobit svih ljudi. Bez obzira na posljedice, vjeruje se da su te posljedice suštinski dobre i vrijedne i zato su radnje koje dovode do tih posljedica moralne, dok su radnje koje vode dalje od njih nemoralne.
Različiti teleološki moralni sustavi razlikuju se ne samo u tome što su točno "ispravne posljedice", već i po tome kako ljudi uravnotežuju različite moguće posljedice. Uostalom, nekoliko izbora nedvosmisleno je pozitivno, a to znači da je potrebno smisliti kako doći do ispravne ravnoteže dobra i zla u onome što radimo. Imajte na umu da samo bavljenje posljedicama radnje ne čini osobu konsekvencijalistom - ključni čimbenik je radije u tome što moral te radnje temelji na posljedicama, a ne na nečem drugom.
Riječ teleologija dolazi od grčkog korijena telos, što znači kraj, i logos, što znači znanost. Dakle, teleologija je "znanost o krajevima". Ključna pitanja koja postavljaju teleološki etički sustavi uključuju:
Koje će biti posljedice ove akcije?
Kakve će biti posljedice neaktivnosti?
Kako ocjenjujem štetu od koristi ove akcije?
vrste
Neki primjeri teleoloških etičkih teorija uključuju:
Etički egoizam : radnja je moralno ispravna ako su posljedice radnje povoljnije od nepovoljnih samo za moralnog agenta koji vrši radnju.
Etički altruizam : radnja je moralno ispravna ako su posljedice radnje povoljnije nego nepovoljne za sve, osim za moralnog agenta.
Etički utilitarizam : akcija je moralno ispravna ako su posljedice akcije povoljnije nego nepovoljne za sve.
Akt i pravilo Posljedica
Konsekvencijalistički moralni sustavi obično se razlikuju u akt-konsekvencionalizam i vladavina-konsekvencionizam. Dosadašnji, akt-konsekvencionalizam, tvrdi da moral svakog djelovanja ovisi o posljedicama. Dakle, naj moralnije djelovanje je ono koje vodi do najboljih posljedica.
Potonje, konsekvencionalizam pravila, tvrdi da usredotočenost samo na posljedice dotične akcije može navesti ljude na nepojmljive radnje kad predvide dobre posljedice. Dakle, konsekvencijalisti pravila dodaju sljedeću odredbu: zamislite da bi radnja trebala postati opće pravilo - ako bi slijeđenje takvog pravila rezultiralo lošim posljedicama, onda ga treba izbjegavati čak i ako bi u ovom dovelo do dobrih posljedica primjer. To ima vrlo očite sličnosti s Kantovim kategoričkim imperativom, deontološkim moralnim načelom.
Konsekvencionalizam pravila može dovesti do toga da osoba izvršava radnje koje, ako se same vode, mogu dovesti do loših posljedica. Međutim, tvrdi se da je sveukupna situacija da će biti više dobra nego loše kad ljudi slijede pravila proistekla iz konsekvencijalističkih razmatranja. Na primjer, jedan od prigovora eutanaziji je da dopuštanje takve iznimke moralnog pravila "ne ubij" dovelo bi do slabljenja pravila koje uglavnom ima pozitivne posljedice - iako u takvim slučajevima slijeđenje pravila vodi negativnim posljedicama,
problemi
Jedna uobičajena kritika teleoloških moralnih sustava jest činjenica da moralna dužnost proizlazi iz skupa okolnosti kojima nedostaje bilo koja moralna komponenta. Na primjer, kada teleološki sustav izjavljuje da su izbori moralni ako povećavaju ljudsku sreću, ne tvrdi se da je "ljudska sreća" sama po sebi moralna. Ipak, izbor koji povećava sreću moralan je. Kako se događa da jedno može dovesti do drugog?
Kritičari često ističu nemogućnost stvarnog određivanja čitavog niza posljedica koje će svaka akcija imati, čineći tako pokušaje procjene moralnosti akcije na temelju tih posljedica na sličan način nemogućim. Osim toga, postoji mnogo nesuglasica oko toga kako se, čak i ako se različite posljedice doista mogu kvantificirati, na način na koji je potrebno napraviti neke moralne proračune. Koliko je "dobra" potrebno da bi nadmašila neko "zlo" i zašto?
Još jedna uobičajena kritika je da su konsekvencijalistički moralni sustavi jednostavno komplicirani načini da se kaže kako ciljevi opravdavaju sredstva - dakle, ako je moguće tvrditi da će dobiti dovoljno dobra, tada bi bilo kakvo grozno i grozno djelovanje bilo opravdano. Na primjer, konsekvencijalistički moralni sustav mogao bi opravdati mučenje i ubojstvo nevinog djeteta ako bi doveo do lijeka za sve oblike raka.
Pitanje moramo li zaista biti posvećeni preuzimanju odgovornosti za posljedice naših postupaka je još jedno pitanje koje kritičari postavljaju. Na kraju krajeva, ako moral mog djelovanja ovisi o svim njihovim posljedicama, onda preuzimam odgovornost za njih - ali te će posljedice dostići daleko i široko na načine koje ne mogu predvidjeti ili shvatiti.
