CS Lewis često se opisuje kao "apostol" skepticima - da on na neki način ima poseban afinitet prema argumentima, senzibilitetu i perspektivama religioznih sumnjičavih osoba, te ih stoga može lakše dosegnuti od ostalih apologeta. Lewis je i sam bio ateist dugi niz godina, pa je razumljivo zašto bi to imalo smisla.
Apolog u srcu
Naravno, mnogi apologeti prave veliku predstavu o tome kako su nekada bili ateisti prije nego što konačno ugledaju svjetlo, tako da to u potpunosti ne opravdava povjerenje ljudi u Lewisa. Može se činiti da svoje argumente usmjerava prema ateistima, ali istina je da su njegovi argumenti prije svega uvjerljivi onima koji ili vjeruju u zaključke ili im na neki drugi način simpatiziraju.
To je, bar dijelom, otkriveno činjenicom da Lewis pokazuje nevjerojatno puno neprijateljstva i arogancije prema nevjernicima. Lewis čak sebe naziva "budalom" kad je bio ateist, pa je teško zamisliti njegovo ponašanje prema trenutnim ateistima kao bilo što drugo. Za svaki slučaj postoji sumnja. Međutim, John Beversluis prikupio je neke od svojih brojnih izraza superiornosti:
"U kršćanstvu Mere, na primjer, učimo da su ateisti poput nojeva: drže glavu u pijesku kako bi se izbjegli suočiti s činjenicama koje štete njihovom položaju. ... Znakovito je da u Mere kršćanstvu nema niti jedne riječi o "mješovita" kvaliteta dokaza za teizam. Umjesto toga, oni koji sumnjaju u kršćanstvo ismijavaju se kao jadno nestabilna stvorenja koja "odlaze naprijed i natrag" i čija vjerovanja ovise "o vremenu i stanju [njihove] probave". (MC, 124.) Rečeno nam je da je ateizam "previše jednostavan", da je poput materijalizma to "dječačka filozofija", "filozofija jaslica" (R, 55). Kakva je implikacija ovoga ako ne da su ateizam i materijalizam djetinjaste pogreške koje je lako pobiti i nedostojne racionalnog čovjeka? "
"... Kad se budemo iznenadili radošću, otkrivamo da mladi ateist" ne može previše pažljivo čuvati svoju vjeru ", da opasnost" čeka na sve strane "i da uspješno pridržavanje ateizma ovisi o tome da bude vrlo selektivan čitanje (SbJ, 226, 191.) Ponovno smo uvjereni da je ateizam oblik ispunjenja želja i obaviješteni smo da je u svojim "modernim" oblicima "sišao u svijet" i sada "koprca u prljavštini" (SbJ, 226, 139.) Konačno, otkrivamo da ateisti nisu počinjeni istražitelji, da se oni samo „igraju na“ religiju i da im se um vrti „u vrtlogu suprotnosti“ (SbJ, 115).
Lewisovi komentari su, u najmanju ruku, krajnje ekstremni, ali ono što je posebno zanimljivo je gotovo potpuna odsutnost bilo kakvih ozbiljnih pokušaja obrane. Ovo su prilično ozbiljne optužbe koje iznosi Lewis. Ne biste trebali optuživati nekoga da namjerno ignorira tuđe argumente ili da se “igra u tome” svađajući se bez ozbiljnih dokaza kao potpore, ali u spisima Lewisa nećete naći nijednog.
Navedeno je samo uzorak onoga što Beversluis navodi, ali nećete naći ove izjave koje su raspravljali Lewisovi brojni obožavatelji. Zašto? Možda zato što Lewis brani uvjerenja s kojima se već slažu. Možda iskreno nemaju problema s neutemeljenim ismijavanjem ateista za koje također vjeruju da nisu vrijedni civilnog razmatranja. Međutim, skeptici ih primjećuju i religiozne skeptike ne dosežete ismijavanjem istih.
Nije napisano za skeptik
Stoga je teško obraniti ideju koju Lewis piše za nevjernike - ili je čak namjeravao. Vjerojatnije je to što je pisao za vjernike i da ismijavanje nevjernika pomaže stvoriti osjećaj solidarnosti „mi protiv njih“ među vjernicima koji imaju vjeru, ali ne shvaćaju da i oni imaju razlog iza sebe. Mogu se udružiti u sažaljenju siromašnih, ožalošćenih ateista.
Zašto Lewis ismijava vjerski skepticizam? Iznenađena radošću vrlo je otvorena u pogledu svojih motiva:
"Ključ mojih knjiga je Donneova maksima:" hereze koje muškarci ostavljaju su najviše mrzeni. " Ono na što najoštrije tvrdim su one kojima sam se dugo odupirao i kasno prihvatio. "
Lewis "mrzi" ateizam, materijalizam i naturalizam. Njegovi napadi na vjerski skepticizam motivirani su vjerskom strašću, a ne intelektom i razumom.
