Buddha priroda je pojam koji se često koristi u mahajanskom budizmu i koji nije lako definirati. Da se doda zbrka, razumijevanje onoga što je to varira od škole do škole.
U osnovi, Buda je priroda temeljna priroda svih bića. Dio ove temeljne prirode je načelo da sva bića mogu ostvariti prosvjetljenje. Dalje od ove osnovne definicije, mogu se naći sve vrste komentara i teorija i doktrina o Buddha prirodi koje je možda teže razumjeti. To je zbog toga što Buddha Priroda nije dio našeg konvencionalnog, konceptualnog razumijevanja stvari, a jezik ne funkcionira dobro kako bi ga objasnio.
Ovaj je članak uvod u početnike Buddhe prirode.
Podrijetlo Budine doktrine prirode
Podrijetlo Buddine doktrine prirode može se pratiti do nečeg što je povijesni Buda rekao, kao što je zabilježeno u Pali Tipitika (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1, 49-52):
"Svjetlosni, monasi, um je. I prkošen je dolaznim nečistoćama. Neinstruirana osoba koja radi na mlinu ne razaznaje kako je zapravo prisutna, zbog čega vam kažem da je to za neinstruirana vođa mlinskih osoba nema razvoja uma.
"Svijetli, redovnici, um je. I oslobođen je nadolazećih prkosa. Dobro upućeni učenik plemenitih razaznaje kako je zapravo prisutan, zbog čega vam kažem da je za dobro poučenog učenika od plemenitih postoji razvoj uma “. [Thanissaro Bhikkhu prijevod]
Ovaj odlomak stvorio je mnoge teorije i tumačenja unutar ranog budizma. Monasti i učenjaci također su se borili s pitanjima o anatti, ne-sebi i kako se ne-ja može preroditi, pod utjecajem karme ili postati Buda. Svjetlosni um koji je prisutan bez obzira na to je li netko svjestan ili ne nudi odgovor.
Theravada budizam nije razvio nauk o Buddinoj prirodi. Međutim, druge su škole budizma svjetleći um počele opisivati kao suptilnu, osnovnu svijest prisutnu u svim osjetilnim bićima ili kao potencijal za prosvjetljenje koje prožima bilo gdje.
Priroda Buda u Kini i Tibetu
U 5. stoljeću s sanskrita na kineski jezik preveden je tekst nazvan mahajanska mahaparinirvana sutra ili nirvana sutra . Nirvana sutra jedna je od tri mahajanske sutre koje čine kolekciju koja se naziva Tathagatagarbha ("maternica Buddha") sutre. Danas neki učenjaci vjeruju da su ovi tekstovi razvijeni iz ranijih tekstova Mahasanghika. Mahasanghika je bila rana sekta budizma koja se pojavila u 4. stoljeću prije Krista i koja je bila važna prethodnica Mahayane.
Za suhe Tathagatagarbha zaslužne su predstavljanje potpuno razvijene doktrine Buddha Dhatua ili Buddhe prirode. Osobito je Nirvana Sutra imala ogroman utjecaj na razvoj budizma u Kini. Buddha priroda ostaje osnovno učenje u nekoliko škola mahajanskog budizma koje su se pojavile u Kini, poput T'ien T'aija i Chan (Zen).
Barem su neke sume Tathagatagarbha također prevedene na tibetanski, vjerojatno krajem 8. stoljeća. Buddha Priroda važno je učenje tibetanskog budizma, iako se različite škole tibetanskog budizma ne slažu u potpunosti o tome što jest. Na primjer, škole Sakya i Nyingma naglašavaju da je Buddha priroda osnovna priroda uma, dok Gelugpa to tretira više kao potencijalnost uma.
Imajte na umu da se "Tathagatagarbha" ponekad pojavljuje u tekstovima kao sinonim za Buddha Nature, iako to ne znači posve isto.
Je li Buddha priroda?
Ponekad se Buddha priroda opisuje kao "istinsko ja" ili "izvorno ja". A ponekad se kaže da svi imaju Buddha Prirodu. Ovo nije pogrešno. Ali ponekad ljudi to čuju i zamišljaju da je Buddha priroda nešto poput duše ili nekog svojstva koje posjedujemo, poput inteligencije ili lošeg raspoloženja. Ovo nije ispravan pogled.
Razbijanje dihotomije "mene i mog Buddhe" čini se da je točka poznatog dijaloga između Chan učitelja Chao-chou Ts'ung-shena (778-897) i redovnika, koji je ispitivao ima li pas prirodu Buddhe. Chao-chouov odgovor Mu ( ne, ili nema ) generacije zenskih učenika zamišljale su kao koan.
Eihei Dogen (1200-1253) "napravio je pomak paradigme kad je preveo frazu iznesenu u kineskoj verziji Nirvana Sutre sa" Sva živa bića imaju Buddinu prirodu "u" Svi postojani su Buddina priroda "", napisao je budistički naučnik Paula Arai u donošenju zenskog doma, iscjeljujućeg srca obreda japanskih žena . "Štoviše, uklanjanjem eksplicitnog glagola cijela fraza postaje aktivnost. Implikacije ovog gramatičkog pomaka i dalje odjekuju. Neki bi taj potez mogli protumačiti kao logički zaključak nedualističke filozofije."
Vrlo jednostavno, Dogenina poanta je da Buddha priroda nije nešto što imamo, ona je ono što jesmo . A to je nešto što jesmo aktivnost ili proces koji uključuje sva bića. Dogen je također naglasio da praksa nije nešto što će nam pružiti prosvjetljenje, već je aktivnost naše već prosvijetljene prirode, ili Buddhe prirode.
Vratimo se izvornoj ideji svjetlećeg uma koji je uvijek prisutan, bili toga svjesni ili ne. Tibetanski učitelj Dzogchen Ponlop Rinpoche ovako je opisao Buddha Prirodu:
"... naša je temeljna priroda uma svjetlosna širina svijesti koja je izvan svake idejne izmišljotine i potpuno oslobođena kretanja misli. To je sjedinjenje praznine i jasnoće, prostora i zračeće svijesti koje je obdareno vrhovnom i neizmjerne osobine. Iz te osnovne prirode praznine sve se izražava; iz toga sve proizlazi i očituje se. "
Drugi način da to kažete je da kažete da je Buddha priroda "nešto" što jeste, zajedno sa svim bićima. A to je "nešto" već prosvijetljeno. Budući da se bića drže lažne ideje o konačnom jastvu, izdvojena odvojeno od svega ostalog, oni sebe ne doživljavaju kao Bude. Ali kad bića razjasne prirodu svog postojanja, oni doživljavaju Buddha Prirodu koja je uvijek bila tu.
Ako je ovo objašnjenje u početku teško razumjeti, nemojte se obeshrabriti. Bolje je ne pokušavati to „shvatiti“. Umjesto toga, držite otvorene i pustite da se razjasni.
