Što je stvarnost? Rječnici nam govore da je stvarnost "stanje stvari kakve zapravo postoje". U mahajanskom budizmu, stvarnost je objašnjena u nauci o Dvije Istine.
Ova doktrina govori nam da se postojanje može shvatiti i kao krajnje i konvencionalno (ili, apsolutno i relativno). Konvencionalna istina je kako obično vidimo svijet, mjesto puno raznolikih i prepoznatljivih stvari i bića. Krajnja istina je da ne postoje nikakve osebujne stvari ili bića.
Reći da nema karakterističnih stvari ili bića ne znači da ništa ne postoji; to govori da nema razlike. Apsolut je dharmakaya, jedinstvo svih stvari i bića, nepročišćeno. Pokojni Chogyam Trungpa nazvao je dharmakaya "temeljem izvornog nerođenosti".
Zbunjeni? Nisi sam. "Dobiti" nije lako podučavanje, ali presudno je za razumijevanje mahajanskog budizma. Ono što slijedi je vrlo osnovni uvod u Dvije Istine.
Nagarjuna i Madhyamika
Doktrina dviju istina potječe iz nauke Madhyamike u Nagarjuni. Ali Nagarjuna je ovu nauku izvukao iz riječi povijesnog Bude kako je zabilježeno u Pali Tripitiki.
U Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) Buda je rekao:
"Općenito, Kaccayana, ovaj svijet je potpomognut (uzima kao svoj objekt) polaritet, postojanje i ne-postojanje. Ali kada čovjek vidi porijeklo svijeta kakav zapravo jest s pravom uviđajem, " nepostojanje "kada se u vezi sa svijetom ne događa jedno. Kad čovjek vidi prestanak svijeta kakav je zapravo s pravom razlučivanjem, 'postojanje' u odnosu na svijet ne događa se jedno."
Buda je također učio da se svi fenomeni manifestiraju zbog uvjeta stvorenih drugim pojavama (ovisnog podrijetla). Ali kakva je priroda ovih uvjetovanih pojava?
Rana škola budizma, Mahasanghika, razvila je doktrinu nazvanu sunyata, koja je sugerirala da su svi fenomeni prazni od samo-suštine. Nagarjuna je dalje razvila sunyata. On je postojanje vidio kao polje stalno promjenjivih uvjeta koji izazivaju bezbroj pojava. Ali bezbrojni su fenomeni prazni od samo-suštine i identitet uzimaju samo u odnosu na druge pojave.
Ponavljajući Budine riječi u Kaccayanagotta Sutta, Nagarjuna je rekao da ne može istinito reći da pojave ili postoje ili ne postoje. Madhyamika znači "srednji put", i to je srednji put između negacije i afirmacije.
Dvije istine
Sada dolazimo do Dvije Istine. Gledajući oko sebe, vidimo karakteristične pojave. Dok ovo pišem vidim, na primjer, mačku kako spava na stolici. U konvencionalnom su pogledu mačka i stolica dvije karakteristične i odvojene pojave.
Nadalje, dva su fenomena mnogo sastavnih dijelova. Stolica je izrađena od tkanine i "nadjeva" i okvira. Ima leđa i ruke i sjedalo. Mačka Lily ima krzno i udove i jastrebove i organe. Ovi dijelovi mogu se dalje reducirati na atome. Razumijem da se atomi mogu na neki način dodatno smanjiti, ali pustit ću fizičare da to riješe.
Primijetite način na koji nas engleski jezik tjera da govorimo o stolici i o Lily kao da su njihovi sastavni dijelovi atributi koji pripadaju samoprirodnosti. Kažemo da stolica ima ovo, a Lily to. Ali doktrina sunyata kaže da su ti sastavni dijelovi prazni od samo-prirode; oni su privremena konflukcija uvjeta. Ništa ne posjeduje krzno ili tkanina.
Nadalje, prepoznatljiv izgled ovih pojava - način na koji ih vidimo i doživljavamo - velikim dijelom stvara naš vlastiti živčani sustav i osjetilni organi. A identiteti "stolica" i "Lily" moje su projekcije. Drugim riječima, oni su karakteristične pojave u mojoj glavi, a ne same po sebi. Ova je razlika konvencionalna istina.
(Pretpostavljam da mi se Lily čini kao osebujna pojava ili barem kao neka vrsta složenih prepoznatljivih pojava. Možda na mene projicira nekakav identitet. Bar se čini da me ne zbunjuje s hladnjakom. )
Ali u apsolutu nema razlike. Apsolut je opisan riječima poput bezgraničnog, čistog i savršenog . A to bezgranično, čisto savršenstvo jednako vrijedi za naše postojanje kao i tkanina, krzno, koža, ljuskice, perje ili kakav god drugi slučaj bio.
Također, relativnu ili konvencionalnu stvarnost čine stvari koje se mogu svesti na manje stvari do atomske i sub-atomske razine. Kompoziti kompozita kompozita. Ali apsolut nije složen.
U srčanoj sutri čitamo:
" Oblik nije ništa drugo do praznina; praznina nije drugačija od oblika. Obrazac je upravo praznina; praznina tačno oblikuje ." Apsolut je relativan, relativni je apsolut. Zajedno čine stvarnost.
Česta zbrka
Nekoliko uobičajenih načina na koje ljudi pogrešno razumiju Dvije Istine -
Prvo, ljudi ponekad stvaraju istinito lažnu dihotomiju i misle da je apsolutnost istinska stvarnost, a konvencionalna lažna stvarnost. Ali zapamtite, to su dvije istine, a ne jedna istina i jedna laž. Obje su istine istinite.
Dva, apsolutna i relativna često se opisuju kao različite razine stvarnosti, ali to možda i nije najbolji način da se to opiše. Apsolutni i relativni nisu odvojeni; niti je jedan viši ili niži od drugog. Možda je to nepristojna semantička točka, ali mislim da bi razina riječi mogla stvoriti nesporazum.
Prelazeći dalje
Drugi čest nesporazum je da "prosvjetljenje" znači da je čovjek prolio konvencionalnu stvarnost i percipirao samo apsolutnu. Ali mudraci nam govore da prosvjetljenje zapravo nadilazi oboje. Chan-ov patrijarh Seng-t'an (umro 606. godine) napisao je u Xinxin Mingu (Hsin Hsin Ming):
U trenutku dubokog uvida,
nadilazite i izgled i prazninu.
I treća Karmapa napisala je u molitvi želeći dostizanje konačnog Mahamudra,
Neka primimo besprijekorna učenja, čija su temelj dvije istine
Koje su oslobođene krajnosti vječnosti i nihilizma,
I vrhovnim putem dviju nakupina, oslobođenih krajnosti negacije i afirmacija,
Možemo li dobiti voće koje je bez ikakvih krajnosti,
Boravak u uvjetovanom stanju ili u stanju mira.
