U svojoj prvoj propovijedi nakon prosvjetljenja, Buda je podučavao pod nazivom Četiri plemenite istine. Rečeno je da Četiri istine sadrže čitavu dharmu jer su sva Budina učenja povezana sa Istinama.
Prva plemenita istina objašnjava dukkhu, pali / sanskritsku riječ koja se često prevodi kao "patnja", ali koja se može prevesti i kao "stresna" ili "nezadovoljavajuća". Život je dukkha, rekao je Buda.
Ali zašto je to tako? Druga plemenita istina objašnjava porijeklo dukkha ( dukkha samudaya ). Druga se istina često sažima kao "Dukkha je uzrokovana željom", ali u tome ima više.
Žudnja
U svom prvom učenju o Četiri plemenite istine, Buda je rekao:
"A ovo je, redovnici, plemenita istina o podrijetlu dukkha: žudnja je ta koja omogućuje daljnje postajanje - popraćeno strašću i užitkom, uživanje sada ovdje i sada tamo - žudnja za osjetilnim zadovoljstvom, žudnja za postojanjem, žudnja za ne postane.”
Pali riječ koja se prevodi kao "žudnja" je tanha, što doslovno znači "žeđ". Važno je razumjeti da žudnja nije jedini uzrok životnih teškoća. To je samo najočitiji uzrok, najočitiji simptom. Postoje i drugi faktori koji stvaraju i hrane žudnju, a važno je i njih razumjeti.
Mnoge vrste želja
U svojoj prvoj propovijedi Buda je opisao tri vrste tanhe - žudnju za osjetilnim zadovoljstvom, žudnju za postojanjem, žudnju za ne-postojanjem. Pogledajmo ove.
Senzualnu želju ( kama tanha ) lako je uočiti. Svi znamo kako je željeti jesti jedan pomfrit za drugim jer žudimo za ukusom, a ne zato što smo gladni. Primjer žudnje za postankom ( bhava tanha ) bila bi želja da budete poznati ili moćni. Žudnja za ne-postaje ( vibhava tanha ) je želja da se nečega riješite. To može biti žudnja za uništenjem ili nešto više svjetovno, poput želje da se riješi bradavice na nosu.
Povezane s ove tri vrste žudnje su vrste želje koje se spominju u drugim sutrama. Na primjer, riječ za pohlepu Tri otrova je lobha, što je želja za nečim za što mislimo da će nas ugoditi, poput ljepše odjeće ili novog automobila. Senzualna želja kao prepreka vježbanju je kamacchanda (Pali) ili abhidya (sanskrit). Sve ove vrste želja ili pohlepe povezane su s tanhom.
Hvatanje i stezanje
Može biti da stvari za kojima žudimo nisu štetne. Možda ćemo željeti postati filantrop, monah ili liječnik. U tome je problem žudnje, a ne stvar koja je žudjela.
Ovo je vrlo važno razlikovanje. Druga istina ne govori nam da se moramo odreći onoga što volimo i uživamo u životu. Umjesto toga, Druga Istina traži da dublje sagledamo prirodu žudnje i kako se odnosimo prema stvarima koje volimo i u kojima uživamo.
Ovdje moramo pogledati prirodu prianjanja ili vezanosti. Da bi se moglo prilijepiti, potrebne su vam dvije stvari - prianjanje i nešto za prilijepiti. Drugim riječima, zalijepljenje zahtijeva samoreferenciju, a to zahtijeva gledanje objekta prianjanja kao odvojeno od sebe.
Buda je učio da gledanje svijeta na ovaj način - kao "ja" ovdje i "sve ostalo" vani - predstavlja iluziju. Nadalje, ta iluzija, ta egocentrična perspektiva, izaziva našu nezasitnu žudnju. Žudimo za tim što mislimo da postoji "ja" koje moramo zaštititi, promovirati i prepustiti se. A uz žudnju dolazi do ljubomore, mržnje, straha i ostalih impulsa koji uzrokuju da naškodimo drugima i sebi.
Ne možemo sami prestati žudjeti. Sve dok mi smatramo da smo odvojeni od svega ostalog, žudnja će se nastaviti.
Karma i Samsara
Buda je rekao, "Žudnja je ta koja čini daljnje postajanje." Pogledajmo ovo.
U središtu Kotača života su pijetao, zmija i svinja, koji predstavljaju pohlepu, bijes i neznanje. Često se ove figure crtaju sa svinjom, što predstavlja neznanje, vodeći druge dvije figure. Ove brojke uzrokuju okretanje kotača samsare - ciklus rođenja, smrti, ponovnog rođenja. Neznanje je, u ovom slučaju, nepoznavanje prave prirode stvarnosti i percepcija zasebnog jastva.
Preporod u budizmu nije reinkarnacija kako to većina ljudi razumije. Buda je učio da ne postoji duša ili suština Sebe koja bi preživjela smrt i premjestila se u novo tijelo. Što je onda? Jedan od načina (ne jedini način) razmišljanja o ponovnom rođenju jest trenutačna obnova iluzije zasebnog jastva. To je iluzija koja nas veže za samsaru.
Druga plemenita istina također je povezana s karmom koja poput ponovnog rođenja često nije pogrešno shvaćena. Riječ karma znači "voljno djelovanje". Kad su naša djela, govor i misli obilježeni s tri otrova - pohlepa, gnjev i neznanje - plod naše voljne akcije - karme - bit će više dukkha - boli, stresa, nezadovoljstva.
Što učiniti sa žudnjom
Druga plemenita istina ne traži da se povučemo iz svijeta i odvojimo se od svega u čemu uživamo i od svih koje volimo. To bi jednostavno bilo više žudnja - postati ili ne postati. Umjesto toga, od nas traži da uživamo i volimo bez prianjanja; bez posjedovanja, hvatanja, pokušavanja manipulacije.
Druga plemenita istina traži da budemo svjesni žudnje; promatrati i razumjeti. I to nas poziva da nešto učinimo u vezi s tim.
