Proučavanje budizma započinje Četiri plemenite istine, učenjem koje je Buda dao u svojoj prvoj propovijedi nakon prosvjetljenja. Istine sadrže čitavu dharmu. Iz njih potječu sva učenja o budizmu.
Prva plemenita istina često je prvo što ljudi čuju o budizmu, a često se na engleski jezik prevodi kao "život pati". Odmah ljudi često dižu ruke i kažu da je to tako pesimistično . Zašto ne bismo očekivali da je život dobar ?
Nažalost, "život pati" zapravo ne prenosi ono što je Buda rekao. Pogledajmo što je rekao.
Značenje Dukkha
U sanskrtu i na Paliju Prva plemenita istina izražena je kao dukkha sacca (sanskrit) ili dukkha-satya (Pali), što znači "istina dukkha". Dukkha je Pali / sanskritska riječ koja se često prevodi kao "patnja".
Prva plemenita istina, dakle, odnosi se na dukkhu, ma što to bilo. Da biste shvatili ovu istinu, budite otvoreni za više pogleda kakav je dukkha. Dukkha može značiti patnju, ali može značiti i stres, nelagodu, nelagodu, nezadovoljstvo i druge stvari. Nemojte ostati zaglavljeni samo u "patnji".
Što je Buda rekao
Evo što je Buda rekao o dukkha u svojoj prvoj propovijedi, prevedenoj s Palija. Imajte na umu da je prevoditelj, redovnik Theravada i učenjak Thanissaro Bhikkhu, odlučio prevesti "dukkha" kao "stres".
"Ovo je, redovnici, plemenita istina stresa. Rođenje je stresno, starenje stresno, smrt je stresna; tuga, žalost, bol, nevolje i očaj su stresni; povezanost s ne voljenim stresna je, odvojenost od voljenih je stresno, ne dobiti ono što se traži, stresno je, ukratko, pet prianjajućih agregata je stresno. "
Buda ne govori da je sve o životu apsolutno grozno. U drugim propovijedama Buda je govorio o mnogim vrstama sreće, poput sreće obiteljskog života. No, što dublje prolazimo u prirodu dukkha, vidimo da ona dodiruje sve u našem životu, uključujući i dobru sreću i sretna vremena.
Doseg Dukkha
Pogledajmo posljednju rečenicu iz gornjeg navoda - "Ukratko, pet prianjajućih agregata su stresni." Ovo je upućivanje na pet skandha. Vrlo otprilike, na skandhe se može razmišljati kao na komponente koje se sastaju u pojedinca - naša tijela, osjetila, misli, sklonosti i svijest.
Teravadinski redovnik i učenjak Bikkhu Bodhi napisao je,
"Ova posljednja klauzula - koja se odnosi na petostruko grupiranje svih faktora postojanja - podrazumijeva dublju dimenziju patnje nego što je obuhvaćena našim običnim idejama o boli, tuzi i omalovažavanju. Ono na što upućuje, kao temeljno značenje prva plemenita istina je nezadovoljstvo i radikalna neprimjerenost svega što je uvjetovano, činjenicom da je sve što je trajno i na kraju dužno propasti. " [Iz Bude i njegovih učenja [Shambhala, 1993.], uredili Samuel Bercholz i Sherab Chodzin Kohn, str. 62]
Možda o sebi ili drugim pojavama možda ne smatrate "uvjetovanim". To znači da ništa ne postoji neovisno o drugim stvarima; sve su pojave uvjetovane drugim pojavama.
Pesimistični ili realistični?
Zašto je toliko važno razumjeti i priznati da je sve u našim životima obilježeno dukkhom? Nije li optimizam vrlina? Nije li bolje očekivati da je život dobar?
Problem s pogledom naočala u ružičastoj boji je u tome što nas postavlja za neuspjeh. Dok nas uči Druga plemenita istina, mi kroz život shvaćamo stvari za koje mislimo da će nas usrećiti dok izbjegavamo stvari za koje mislimo da će nam nauditi. Neprestano nas povlače i guraju na taj način i to po našim željama i nesviđenjima, željama i strahovima. I nikada se ne možemo dugo smjestiti na sretnom mjestu.
Budizam nije sredstvo da se udubimo u ugodna vjerovanja i nade da život učinimo podnošljivijim. Umjesto toga, to je način da se oslobodimo stalnog privlačenja i odbojnosti i ciklusa samsare. Prvi korak u ovom procesu je razumijevanje prirode dukkha.
Tri uvida
Učitelji često iznose Prvu plemenitu istinu ističući tri uvida. Prvi uvid je priznanje - postoji patnja ili dukkha. Druga je vrsta ohrabrenja - dukkha treba razumjeti . Treće je realizacija - dukkha se razumije .
Buda nas nije napustio sa sustavom vjerovanja, već sa stazom. Put započinje prepoznavanjem dukkha i gledanjem na ono što jest. Prestajemo bježati od onoga što nas muči i pretvaramo se da nevolje nema. Prestajemo preuzimati krivicu ili se ljutiti jer život nije ono što mislimo da bi trebao biti.
Što je Nhat Hanh rekao,
"Prepoznavanje i prepoznavanje naše patnje nalik je radu liječnika koji dijagnosticira bolest. Kaže:" Ako pritisnem ovdje, boli li? " i mi kažemo: "Da, ovo je moja patnja. To je i postalo." Rane u našem srcu postaju predmet naše meditacije. Pokazujemo ih liječniku, a prikazujemo ih i Budu, što znači da ih pokazujemo sebi. " [Iz srca Budinog učenja (Parallax Press, 1998.) stranica 28]
Učitelj Theravadina Ajahn Sumedho savjetuje nas da se ne identificiramo sa patnjom.
"Neznana osoba kaže:" Ja patim. Ne želim patiti. Meditiram i idem na povlačenje kako bih se izvukla iz patnje, ali još uvijek patim i ne želim patiti ... . Kako se mogu riješiti patnje? Što mogu učiniti da je se riješim? " Ali to nije Prva plemenita istina, nije: "Ja patim i želim je zaustaviti." Uvid je: "Postoji patnja" ... Uvid je jednostavno priznanje da postoji ta patnja, a da se ne čini osobnom. " [Iz četiri plemenite istine (Amaravati publikacije), stranica 9]
Prva plemenita istina je dijagnoza - identificiranje bolesti - Druga objašnjava uzrok bolesti. Treći nas uvjerava da postoji lijek, a četvrti propisuje lijek.
