Ritualni svijet hinduizma, čije se manifestacije uvelike razlikuju u regijama, selima i pojedincima, nudi niz zajedničkih značajki koje sve Hinduse povezuju s većim indijskim religijskim sustavom i utječu na ostale religije.
Čistoća i zagađenje
Najistaknutija karakteristika hinduističkog vjerskog obreda jest podjela između čistoće i onečišćenja. Religijski akti pretpostavljaju određeni stupanj nečistoće ili omalovažavanja za praktikanta, koji se moraju prevladati ili neutralizirati prije ili tijekom ritualnih postupaka. Pročišćavanje je obično s vodom tipično obilježje većine vjerskih akcija. Izbjegavanje nečistog ţivotinjskog ţivota, jedenje mesa, povezanost sa mrtvim stvarima ili tjelesnim tečnostima još je jedna karakteristika hinduističkog rituala i važno je za suzbijanje zagađenja.
U društvenom kontekstu, tim pojedincima ili skupinama koji uspiju izbjeći nečisto odobrava se veće poštovanje. Ipak, još jedna značajka je vjerovanje u učinkovitost žrtvovanja, uključujući preživljavanje vedske žrtve. Dakle, žrtve mogu uključivati izvođenje prinova na regulirani način, s pripremom sakralnog prostora, recitacijom tekstova i manipuliranjem predmetima.
Treće svojstvo je koncept zasluga, stečen vršenjem dobročinstva ili dobrih djela, koji će se nagomilati s vremenom i umanjiti patnje u sljedećem svijetu.
Domaće bogoslužje
Dom je mjesto na kojem većina Hindusa provodi svoje štovanje i vjerske obrede. Najvažnije doba dana za obavljanje obreda u domaćinstvu su zora i sumrak, iako se posebno pobožne obitelji mogu češće baviti pobožnošću.
Za mnoga kućanstva započinje dan kada žene u kući crtaju po podu ili na pragu privlačne geometrijske crteže kredom ili rižinim brašnom. Za pravoslavne hinduse zora i sumrak dočekuju se recitacijom iz Rig Veda Gayatri Mantre za sunce za mnoge ljude, jedina sanskritska molitva koju poznaju.
Nakon obrednog pročišćavanja kupelji, hinduistička obitelj provodi osobno štovanje bogova u njihovom svetištu, što obično uključuje paljenje svjetiljke i nudenje namirnica prije slika, dok se mole sanskritski ili na regionalnom jeziku. U večernjim satima, posebno u ruralnim područjima, uglavnom se žene bhakte mogu okupljati na dugim sjednicama pjevajući himne u znak pohvale jednom ili više bogova.
Manja djela dobrotvorne ustanove dan. Tijekom svakodnevnih kupki nude se prinosi s malo vode u spomen na pretke. Obitelji mogu na svaki obrok izdvojiti nekoliko žita koje će se donirati prosjacima ili potrebitim osobama, a svakodnevni darovi malih količina žitarica pticama ili drugim životinjama služe za gomilanje zasluga za obitelj kroz njihovu žrtvu.
Osobni bogovi
Za veliku većinu hindusa, najvažniji vjerski put je bhakti (pobožnost) osobnim bogovima. Postoji velik izbor bogova koje možete izabrati, i iako je sektaško pristajanje za određena božanstva često snažno, postoji široko prihvaćanje izbora željenog boga ( ishta devata ) kao najprikladnijeg usredotočenja za bilo koju određenu osobu.
Stoga su većina bhakta politeisti, koji obožavaju cijeli ili dio ogromnog panteona božanstava, od kojih su neka potjecala još iz vedskih vremena. U praksi, štovatelj ima tendenciju usredotočiti molitve na jedno božanstvo ili na malu skupinu božanstava s kojima postoji blizak osobni odnos.
'Puja' ili bogoslužje
Puja (štovanje) bogova sastoji se od niza obrednih prinosa i molitava koje se obično izvode ili svakodnevno ili na posebne dane pred božanskom slikom koja može biti u obliku osobe ili simbol svete prisutnosti. U svojim razvijenijim oblicima, puja se sastoji od niza obrednih faza koje započinju osobnim pročišćenjem i prizivanjem boga, nakon čega slijedi prinosa cvijeća, hrane ili drugih predmeta poput odjeće, popraćenih burnim molitvama.
Neki posvećeni štovatelji svakodnevno izvode ove ceremonije u svojim kućnim svetilištima; drugi putuju u jedan ili više hramova kako bi izveli pužu, sami ili uz pomoć hramskih svećenika koji primaju prinose i bogove prezentiraju. Darovi koji se daju bogovima postaju sveti u dodiru sa njihovim slikama ili sa njihovim svetinjama, a štovatelji ih mogu primiti i koristiti kao milost ( prasada ) božanskog.
Na primjer, sveti pepeo ili šafran u prahu često se raspodjeljuju nakon puja i razmazuju po čelima bhakta. U nedostatku bilo kojeg od ovih ritualnih predmeta, puja može poprimiti oblik jednostavne molitve poslane prema slici božanske, a uobičajeno je vidjeti ljude kako se na trenutak zaustavljaju kod obcenskih svetišta kako bi sklopili ruke i ponudili kratko prizivanja bogovima.
Gurui i sveci
Od najmanje sedmog stoljeća prije Krista, pobožni put proširio se s juga u cijelu Indiju književnim i glazbenim aktivnostima svetaca koji su bili jedan od najvažnijih predstavnika regionalnih jezika i tradicija.
Himne ovih svetaca i njihovih nasljednika, uglavnom u narodnom obliku, pamte se i izvode na svim razinama društva. Svaka država u Indiji ima svoju tradiciju bhaktija i pjesnike koje proučava i poštuje.
U Tamil Naduu grupe nazvane Nayanmars (bhakte Shive) i Alvars (Vishnuovi bhakte) sklapali su prekrasnu poeziju na tamilskom jeziku već u šestom stoljeću.
U Bengalu je jedan od najvećih pjesnika bio Chaitanya (1485 1536), koji je veći dio svog života proveo u stanju mistične ekstaze. Jedan od najvećih sjevernoamijanskih svetaca bio je Kabir (oko 1440. 1518), uobičajeni kožni radnik koji je isticao vjeru u Boga bez predanosti slikama, obredima ili spisima. Među ženskim pjesnicima ističe se princeza Mirabai (oko 1498. 1546) iz Rajasthana, čija je ljubav prema Krišni bila toliko snažna da je trpjela progon zbog javnog pjevanja i plesa za gospodara.
Ponavljajući motiv koji proizlazi iz poezije i hagiografije ovih svetaca jest jednakost svih muškaraca i žena pred Bogom i sposobnost ljudi iz svih kasta i zanimanja da pronađu svoj put u sjedinjenje s Bogom ako imaju dovoljno vjere i predanosti. U tom smislu, tradicija bhakti služi kao jedna od izjednačavajućih snaga u indijskom društvu i kulturi.
Detaljan niz životnih ciklusa ( samskara ili usavršavanja) označavaju velike prijelaze u životu pojedinca. Posebno ortodoksne hinduističke obitelji mogu pozvati brahmanske svećenike u svoje domove da služe u tim ritualima, upotpunjenim svetom vatrom i recitacijama mantri.
Većina ovih rituala, međutim, ne odvija se u prisutnosti takvih svećenika, a među mnogim skupinama koje ne poštuju Vede ili ne poštuju brahmane, može biti i drugih službenika ili varijacija u obredima.
Trudnoća, rođenje, novorođenče
Ceremonije se mogu obavljati tijekom trudnoće kako bi se osiguralo zdravlje majke i rastućeg djeteta. Otac može podijeliti kosu majke tri puta prema gore s prednje strane na stražnju stranu kako bi se osiguralo zrenje embrija. Čari mogu poslužiti za sprečavanje zlog oka, vještica ili demona.
Pri rođenju, prije nego što mu se pupčana vrpca iseče, otac može dotaknuti djetetove usne zlatnom žlicom ili prstenom umočenim u med, skute i ghee. Riječ vak šapuće se tri puta u desno uho, a mantre se pjevaju kako bi se osigurao dug život.
Brojni rituali za novorođenče uključuju prvi posjet vani hrama, prvo hranjenje čvrstom hranom (obično kuhanom rižom), ceremoniju probijanja uha i prvo šišanje (brijanje glave) koje se često događa u hramu ili za vrijeme festivala kada se odsječena kosa nudi božanstvu.
Upanayana: Ceremonija ceremonije
Ključni događaj u životu ortodoksnog, hinduističke klase viših kasta je ceremonija inicijacije ( upanayana ) koja se održava za neke mlade mužjake u dobi od šest do dvanaest godina kako bi se označio prijelaz na svjesnost i odrasle vjerske odgovornosti.
Na samoj ceremoniji obiteljski svećenik ulaže dječaka sa svetom nitom koji će se nositi uvijek preko lijevog ramena, a roditelji ga upućuju u izgovaranje Gayatri mantre. Ceremonija inicijacije doživljava se kao novo rođenje; one grupe koje imaju pravo nositi svetu nit nazivaju se dvaput rođene.
U drevnoj kategorizaciji društva povezanog s Vedama, samo su tri najviše grupe Brahman, ratnik ( Kshatriya ) i trgovac ili trgovac ( Vaishya ) bilo dopušteno nositi konac, kako bi ih razlikovale od četvrte skupina slugu ( Shudra ).
Mnogi pojedinci i skupine koji su se samo mutno povezali sa starim elitama „dva puta rođenih“ izvode ceremoniju upanayana i zahtijevaju viši status koji joj se dodjeljuje. Za mlade hinduistike u Južnoj Indiji različit se obred i slavlje događa pri prvim jelovnicima.
Hinduistička vjenčanja
Sljedeći važan prijelaz u životu je brak. Za većinu ljudi u Indiji, zaruke mladog para i točan datum i vrijeme vjenčanja su stvari koje odlučuju roditelji uz savjetovanje s astrolozima.
Na hinduističkim vjenčanjima mladenci i mladenci predstavljaju boga i božicu, iako postoji paralelna tradicija koja mladoženja vidi kao princa koji dolazi vjenčati svoju princezu. Mladoženja, obložen svim svojim ukrasima, često putuje do mjesta za vjenčanja na kapariranom bijelom konju ili u otvorenoj limuzini u pratnji povorke rođaka, glazbenika i nositelja ukrašenih elektrificiranih svjetiljki.
Stvarne ceremonije u mnogim slučajevima postaju izuzetno složene, ali ortodoksni hinduistički brakovi obično imaju u središtu recitiranje mantri od strane svećenika. U presudnom obredu, novi par napravi sedam koraka sjeverno od svetog ognjišta u kući, okreće se i prinosi ponude u plamenu.
Neovisne tradicije u regionalnim jezicima i među različitim kastarskim skupinama podržavaju široke varijacije u obredu.
Ceremonije smrti i pogreba
Nakon smrti člana obitelji, rodbina se uključuje u ceremonije pripreme tijela i povorke do spaljivanja ili pokopa.
Za većinu hindusa, kremiranje je idealna metoda za postupanje sa mrtvima, premda mnoge skupine umjesto toga prakticiraju pokop; dojenčad se zakopava, a ne kremira. Na mjestu sprovoda, u nazočnosti muških muškaraca, najbliži rođak pokojnika (obično najstariji sin) preuzima dužnost nad konačnim obredom i, ako je kremacija, zapali pogrebnu gomilu.
Nakon kremiranja, pepeo i fragmenti kosti sakupljaju se i na kraju uranjaju u svetu rijeku. Nakon sprovoda, svi se podvrgavaju kupki za pročišćavanje. Neposredna obitelj ostaje u intenzivnom zagađenju određeni broj dana (ponekad deset, jedanaest ili trinaest).
Na kraju tog razdoblja, bliski članovi obitelji sastaju se na svečanom obroku i često daju poklone siromašnima ili dobrotvornim društvima.
Posebna karakteristika hinduističkog rituala je priprema kuglica riže ( pinda ) ponuđenih duhu mrtve osobe tijekom spomen-obilježja. Djelomično se na ove ceremonije gleda kako doprinose zaslugama pokojnika, ali također umiruju dušu kako se na ovom svijetu neće zadržati kao duh, nego će proći kroz carstvo Yama, boga smrti.
