Ideja da je gay brak pogrešna jer su gay parovi nekako neprirodni ne govori se često otvoreno, ali ova premisa utječe na druge argumente i krije se iza mnogih negativnih mišljenja o homoseksualnosti općenito. Za većinu ljudi heteroseksualni odnosi su norma, kako u društvu, tako i u prirodi. Stoga su neheteronormativni odnosi nenormalni i neprirodni; prema tome, ne bi ih trebalo ovjeriti država niti ih priznati kao oblik braka.
Priroda i brak
Takvi su argumenti površno djelotvorni jer pokušavaju iskoristiti snagu naizgled neutralnih i objektivnih kategorija poput nature i natural u prilog jednom stavu. Na taj način, osoba može pokušati da odbaci optužbe za nepodnošljivost i netoleranciju, jer je, na kraju krajeva, stvar samo stvarnog promatranja što je, a što nije, pravi dio prirodnog poretka i / ili što mandat je prirodnim zakonom. To nije više ni nepodnošljivo, nego promatranje kako odbačeni predmeti padaju dolje, a ne gore, ili se druže s drugim medvjedima, a ne s jelenima.
U stvarnosti, međutim, tvrdnje o prirodnom poretku ili prirodnom zakonu samo na kraju predstavljaju maske za vjerske, političke ili društvene predrasude uključujući one koje se dižu na razinu bigoterije. Filozofski furnir može ponekad biti impresivan, ali ne smijemo propustiti pogledati ispod površine kako bismo shvatili što su stvarne ideje i argumenti. Jedno od sredstava za to jest postavljanje ne baš lakog pitanja o onome što se podrazumijeva pod natural i nanatural.
Uobičajeno i pojednostavljeno značenje je da su heteroseksualni odnosi natural jer to nalazimo u prirodi, dok mi ne nalazimo homoseksualne odnose. Potonje je dakle neprirodno i društvo ga ne bi trebalo validirati. Savršen primjer takvog stava prema prirodnosti homoseksualnosti izrazio je Peter Akinola, anglikanski nadbiskup Nigerije:
Ne mogu misliti kako bi muškarac u svojim osjetilima imao seksualni odnos s drugim muškarcem. Čak i u svijetu životinja pasa, krava, lavova ne slušamo takve stvari.
Moguće je prigovor na ovo. Prvo, ljudi su očito dio prirode, pa ako ljudi imaju homoseksualne odnose, nije li to, dakle, dio prirode? Drugo, ne nalazimo pse, krave i lavove koji međusobno sklapaju zakonske bračne ugovore, znači li to da je zakonski brak kao institucija neprirodan i treba ga eliminirati?
Ti prigovori upućuju na logičke nedostatke u argumentu, otkrivajući ono što je gore opisano: to je samo filozofski furnir primijenjen na osobne predrasude. Međutim, jednako je važno da je argument zapravo lažan. Homoseksualna aktivnost i homoseksualni odnosi mogu se naći u cijeloj prirodi kod pasa, krava, lavova i još mnogo toga. Kod nekih vrsta homoseksualna aktivnost je prilično česta i redovita. To znači da argument nijen' t samo filozofski furnir, to je jeftin i slabo primijenjen furnir na čizmi.
Ljudska priroda
Ponekad bi argument da su homoseksualni odnosi i homoseksualnost prirodni mogao značiti u smislu da to zapravo ne proizlazi iz humane prirode u svom sirovom stanju, netaknutog civilizacijom. Vjerojatno, to bi trebalo značiti da ako to nije društvo za nas, nitko se ne bi gay we d samo ikad želio pariti ili imati intimne odnose s pripadnicima suprotnog spola,
Nisu ponuđeni dokazi koji bi potkrijepili ovaj čak niti lažnim dokazima, kao u prethodnom argumentu. Pa čak i ako prihvatimo da je to istina, pa što? Sama činjenica da ljudi ne bi učinili nešto kada su u nekom stanju prirode izvan granica civilizacije, apsolutno nije razlog za zaključak da oni to ne bi smjeli činiti ni unutar civilizacije. Ne bismo vozili automobile ili koristili računala izvan struktura civilizacija, pa bismo li ih trebali prestati raditi dok smo dio društva?
Vrlo često argument da su homoseksualni odnosi prirodni znači opisati činjenicu da oni ne mogu i ne mogu dovesti do stvaranja djece, što bi trebalo biti prirodni posljedica takvih intimne veze, posebno brak. Ovaj argument također nije t učinkovit, ali odnos braka i odgoja djece detaljnije je obrađen drugdje.
U konačnici, homoseksualnost je neprirodan argument ne podupire slučaj protiv istospolnih brakova jer u prvom redu ne postoji jasan i uvjerljiv sadržaj konceptu prirodne . Sve što se tvrdi da je nanaravno "ili je argumentirano prirodno, neupitno irelevantno za ono što bi zakoni trebali biti, ili je jednostavno nebitno za ono što bi trebalo tretirati kao moralno i nemoralno. Nije slučajno da se događa i ono što je„ neprirodno “ biti osuđen govornikovom vjerskom ili kulturnom tradicijom.Samo zato što neke osobine ili djelatnosti nisu t norma među ljudima ne čini ih neprirodnim i stoga pogrešnim.
