"Olam Ha Ba" na hebrejskom znači "svijet koji dolazi" i drevni je rabinski koncept zagrobnog života. Obično se uspoređuje s "Olam Ha Ze", što na hebrejskom znači "ovaj svijet".
Iako se Tora fokusira na važnost Olam Ha Ze ovog života, ovdje i sada - tijekom stoljeća razvijali su se židovski koncepti zagrobnog života kao odgovor na to bitno pitanje: Što se događa nakon što umremo? Olam Ha Ba je jedan rabinski odgovor. O drugim teorijama o židovskom zagrobnom životu možete saznati više u "Zagrobni život u judaizmu."
Olam Ha Ba Svijet koji dolazi
Jedan od najzanimljivijih i najizazovnijih aspekata rabinske literature je njegova potpuna udobnost sa kontradikcijom. Prema tome, koncept Olam Ha Ba-a nikada nije izričito definiran. Ponekad se opisuje idilično mjesto gdje pravednici borave nakon uskrsnuća u mesijanskom dobu. U drugim se vremenima opisuje kao duhovno carstvo u kojem duše odlaze nakon što tijelo umre. Isto tako, o Olam Ha Bau se ponekad govori kao o mjestu kolektivnog otkupljenja, ali se o njemu govori i u smislu individualne duše u zagrobnom životu.
Na primjer, rabinski tekstovi posve su dvosmisleni o Olam Ha Ba-u, na primjer, u Berakhot-u 17a:
"U svijetu koji dolazi nema jela, niti pijenja, ni rođenja, ni trgovine, ni ljubomore, ni neprijateljstva, ni rivalstva, nego pravednici sjede s krunama na glavi i uživaju u sjaju šehina [Božanske prisutnosti]. "
Olam Ha Ba i mesijansko doba
Jedna verzija Olam Ha Ba-a ne opisuje to kao postmortemsko područje, već kao kraj vremena. To nije život nakon smrti, već život nakon Mesije, kada će pravedni mrtvi uskrsnuti kako bi živjeli drugi život.
Kada se o ovim riječima govori o Olam Ha Bau, rabini su često zabrinuti tko će uskrsnuti i tko neće zaslužiti udio u svijetu koji dolazi. Na primjer, Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 kaže da "generacija Potopa" neće doživjeti Olam Ha Ba. Slično tome, Sodomi, generacija koja je lutala pustinjom i specifičnim izraelskim kraljevima (Jeroboam, Ahab i Manaše), neće imati mjesta u svijetu koji dolazi. To da rabini raspravljaju o tome tko će i ne želi uskrsnuti, ukazuje da se oni također bave Božanskim Sudom i pravdom. Doista, Božanski sud igra važnu ulogu u rabinanskim vizijama Olam Ha Ba-a. Vjerovali su da će se i pojedinci i narodi na kraju dana pred Bogom suditi. "Morat ćete u Olam Ha Baju dati računa i obračuna pred vrhovnim kraljem kraljeva, Svetim Blaženim", kaže Mishnah Avot 4:29.
Iako rabini ne opisuju kako će izgledati ova verzija Olam Ha Ba-ja, oni o tome razgovaraju u smislu Olam Ha Ze-a. Što god da je dobro u ovom životu, kaže se da će biti još bolje u svijetu koji dolazi. Primjerice, jedno grožđe će biti dovoljno da napravi zastavu vina (Ketubbot 111b), stabla će roditi plodove nakon mjesec dana (P. Taanit 64a), a Izrael će proizvesti najfinija zrna i vunu (Ketubbot 111b). Jedan rabin čak kaže da će u Olam Ha Baju "žene svakodnevno rađati djecu i stabla će roditi plodove dnevno" (Shabbat 30b), iako ako pitate većinu žena u svijetu u kojem su rađale svakodnevno, bit će sve samo ne raj!
Olam Ha Ba kao carstvo Postmortem
Kada se o Olam Ha Ba-u ne govori kao o kraljevstvu krajnjih dana, često se opisuje kao mjesto na kojem stanuju besmrtne duše. Hoće li duše otići tamo odmah nakon smrti ili u nekom trenutku budućnosti, nije jasno. Ovdje je nejasnoća dijelom posljedica napetosti oko koncepata besmrtnosti duše. Dok je većina rabina vjerovala da je ljudska duša besmrtna, raspravljalo se može li duša i bez tijela (otuda koncept uskrsnuća u mesijanskom dobu, vidi gore).
Jedan primjer Olam Ha Ba-a kao mjesta za duše koje se nisu spojile s tijelom, pojavljuje se u Egzodusu Rabbah 52: 3, što je midrashički tekst. Ovdje jedna priča o Rabbi Abahu kaže da je, kada je trebao umrijeti, "vidio sve dobre stvari koje su mu bile pohranjene u Olam Ha Ba-u i radovao se." Drugi odlomak jasno govori o Olam Ha Ba-u u smislu duhovnog carstva:
"Mudraci su nas naučili da mi ljudska bića ne možemo cijeniti radosti budućeg doba. Stoga ga zovu" svijet koji dolazi "[Olam Ha Ba], ne zato što još ne postoji, već zato što je još uvijek u budućnost. "svijet koji dolazi" je onaj koji čeka čovjeka nakon ovog svijeta. Ali nema osnove za pretpostavku da će svijet koji dolazi započeti tek nakon uništenja ovog svijeta. Ono što se podrazumijeva jest da kada pravednici napusti ovaj svijet, penju se visoko ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Iako je pojam Olam Ha Ba-a kao postmortem mjesta jasan u gornjem odlomku, prema autoru Simcha Raphaelu uvijek je ostao sporedan u pojmovima Olam Ha Ba-a kao mjesta na kojem su pravednici uskrsnuli i svijet suđen na kraju dana.
Izvori: "Židovski pogledi u zagrobni život" Simcha Paula Raphaela. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
