Osnovna definicija bodhicitta je „želja za realizacijom prosvjetljenja radi drugih“. Također se opisuje kao stanje uma bodhisattve, obično prosvjetljenog bića koje se zavjetovalo da će ostati na svijetu dok sva bića ne budu prosvijetljena.
Učenja o bodhicitta (ponekad ispisano bodhicitta) čini se da su se razvila u mahajanskom budizmu oko 2. st. CE, dajte ili uzmite, ili otprilike u isto vrijeme Prajnaparamita sutre vjerojatno su napisane. koji uključuju Srce i Dijamantnu Sutru, prvenstveno su prepoznati po učenju sunneta ili praznine.
Što nije Ja?
Starije škole budizma gledale su nauk o anatmanu - ne-sebi - što znači da je ego ili osobnost pojedinca plod i zabluda. Nakon što se oslobodi ove zablude, pojedinac može uživati u blaženstvu Nirvane. Ali u Mahayani su sva bića prazna od samo-suštine, ali umjesto toga, postoje u ogromnom odnosu postojanja. Prajnaparamita sutre predlažu da sva bića trebaju biti prosvijetljena zajedno, ne samo iz osjećaja samilosti, već zato što zapravo nismo odvojeni jedno od drugoga.
Bodhicitta je postala bitan dio mahajanske prakse i preduvjet za prosvjetljenje. Kroz bodhicitta, želja za postizanjem prosvjetljenja nadilazi uske interese pojedinca i obuhvaća sva bića u suosjećanju. Njegova svetost 14. Dalajlama rekao je:
"Dragocjeni budni um bodhicitta, koji druge živa bića njeguje više od sebe, stup je bodhisattva s vježbanja staza velikog vozila.
"Nema više virtuoznog uma od bodhicitta. . Nema moćnijeg uma od bodhicitta, nema radosnijeg uma od bodhicitta. To ostvariti jedan vlastiti krajnji smisao, buđenje uma je vrhovno. Za postizanje svrhe svih ostalih živih bića nema ništa što je superiornije od bodhicitta. Probuditi um je nenadmašiv način nakupljanja zasluga. Za pročišćavanje prepreka bodhicitta je vrhovna. Za zaštitu od smetnji bodhicitta je vrhovna. To je jedinstvena i sveobuhvatna metoda. Svaka obična i nadzemaljska moć može se postići bodhicitta. To je apsolutno dragocjeno. '
Uzgoj Bodhicitta
Možda ćete prepoznati da bodhi znači "buđenje" ili ono što nazivamo "prosvjetljenje". Citta je riječ za „um“ koja se ponekad prevodi i „srce-um“, jer konotira emocionalnu svijest, a ne intelekt. Riječ može imati različite nijanse značenja ovisno o kontekstu. Ponekad se može odnositi na stanja uma ili raspoloženja. Drugi put je um subjektivnog iskustva ili temelj svih psiholoških funkcija. Neki komentari kažu da je temeljna priroda citte čisto osvjetljenje, a pročišćena citta realizacija prosvjetljenja.
Primijenjeno na bodhicittu, možemo zaključiti da ova citta nije samo namjera, rješenje ili ideja da se koristi drugima, već duboko osjeti smisao ili motivacija koja dolazi do prožimanja prakse. Dakle, bodhicitta se mora izgađati iznutra.
Postoje oceani knjiga i komentara o uzgoju bodhicitta, a različite škole Mahayane tome pristupaju na različite načine. Na ovaj ili onaj način, bodhicitta, naravno, proizlazi iz iskrene prakse.
Kaže se da bodhisattva put započinje kada iskrena težnja za oslobađanjem svih bića prvo izvire u srcu ( bodhicittopada, „rađajući misao buđenja“). Budistički učenjak Damien Keown usporedio je to s "vrstom pretvorbe koji vodi k preobraženom pogledu na svijet".
Relativna i apsolutna Bodhicitta
Tibetanski budizam dijeli Bodhicittu na dvije vrste, relativnu i apsolutnu. Apsolutna bodhicitta je izravan uvid u stvarnost, ili čisto iluminacija, ili prosvjetljenje. Relativna ili konvencionalna bodhicitta je bodhicitta o kojoj se do sada raspravljalo u ovom eseju. Želja je postići prosvjetljenje u korist svih bića. Relativna bodhicita dijeli se dalje u dvije vrste, bodhicitta u težnji i bodhicitta u djelovanju. Bodhicitta u težnji je želja da se bodhisattva putuje radi drugih, a bodhicitta u djelovanju ili primjeni je stvarni angažman staze.
Konačno, bodhicitta u svim svojim oblicima govori o dopuštanju samilosti drugima da nas sve vode ka mudrosti, oslobađajući nas od okova samoprianjanja. "U ovom se trenutku možemo pitati zašto bodhicitta ima takvu moć", napisala je Pema Chodron u svojoj knjizi Nema vremena za gubljenje . "Možda je najjednostavniji odgovor taj što nas izbacuje iz egocentričnosti i daje nam priliku da iza sebe ostavimo disfunkcionalne navike. Štoviše, sve na što nailazimo postaje prilika za razvijanje nevjerojatne hrabrosti bodhi srca."
