https://religiousopinions.com
Slider Image

Što Biblija kaže o pravu na nošenje oružja?

Drugi amandman Ustava Sjedinjenih Država glasi: "Dobro regulirana milicija, nužna za sigurnost slobodne države, pravo naroda da čuva i nosi oružje, ne smije se prekršiti."

Međutim, u svjetlu nedavnih masovnih pucnja, ovo pravo naroda da drže i nosi oružje naišlo je na jaku vatru i žestoke rasprave.

Čini se da nekoliko nedavnih anketa sugerira kako većina Amerikanaca favorizira strože zakone o oružju. Neobično je da su istodobno nacionalne provjere maloprodaje oružja (koje se izvode svaki put kada netko kupi pištolj u trgovini oružjem) porasle na nove visine. Prodaja streljiva također postavlja rekorde, jer države izvješćuju o dramatičnom povećanju broja izdatih odobrenja za skriveno nošenje. Unatoč očitoj želji za većom kontrolom oružja, industrija vatrenog oružja je u procvatu.

Kakve su brige kršćani u ovoj raspravi oko strožih zakona o oružju? Govori li Biblija išta o pravu na nošenje oružja?

Je li samoobrana biblijska?

Prema konzervativnom vođi i utemeljitelju zidnih zidova Davidu Bartonu, prvotna namjera Oca utemeljitelja prilikom pisanja Drugog amandmana bila je građanima zajamčiti „biblijsko pravo na samoodbranu“.

Richard Henry Lee (1732. 1794), potpisnik Deklaracije o neovisnosti koji je pomogao uokvirivanjem Drugog amandmana u Prvom kongresu, napisao je, „... za očuvanje slobode, bitno je da cijelo tijelo ljudi bude uvijek posjeduju oružje i podučavaju ih podjednako, osobito kad su mladi, kako ih koristiti ... "

Kao što su mnogi očevi osnivači prepoznali, Barton vjeruje da je "krajnji cilj Drugog amandmana osigurati da se možete obraniti od bilo kakve ilegalne sile koja dolazi protiv vas, bilo da je to od komšije, bilo da je to od autsajder ili je li to od vaše vlade. "

Očito, Biblija posebno ne bavi pitanjem kontrole oružja, jer vatreno oružje, kakvo koristimo danas, nije proizvedeno u davnim vremenima. Ali računi o ratovanju i korištenju oružja, poput mačeva, koplja, lukova i strijela, streljana i slina bili su dobro dokumentirani na stranicama Biblije.

Kako sam počeo istraživati ​​biblijsku perspektivu o pravu na nošenje oružja, odlučio sam razgovarati s Mikeom Wilsbachom, upraviteljem osiguranja u mojoj crkvi. Wilsbach je umirovljeni borbeni veteran koji također predaje časove osobne obrane. "Za mene Biblija ne bi mogla biti jasnija s desne strane, čak i dužnost imamo kao vjernici samoodbraniti", rekao je Wilsbach.

Podsjetio me da se u Starom zavjetu "od Izraelca očekuje da imaju svoje osobno oružje. Svaki bi čovjek bio pozvan na oružje kada se nacija suoči s neprijateljem. Nisu poslali marince. Narod se branio."

To jasno vidimo u odlomcima poput 1. Samuela 25:13:

A David reče svojim ljudima: "Svaki čovjek zaveže svoj mač!" I svaki je čovjek od njih privezao svoj mač. David je također zavezao svoj mač. Otprilike četiri stotine ljudi pođe za Davidom, dok dvjesto ostane s prtljagom. (ESV)

Dakle, svaki je čovjek imao mač spreman da ga ukoriči i koristi kad je potrebno.

A u Psalmu 144: 1 David je napisao: "Blagoslovljen neka je Gospodin, moja stijena, koja moje ruke trenira za rat, a moje prste za bitku ..."

Osim oružja za oružje, u Bibliji se oružje koristilo i u svrhu samoobrane; nigdje u Pismu to nije zabranjeno.

U Starom zavjetu nalazimo ovaj primjer da Bog sankcionira samoodbranu:

"Ako je lopov uhvaćen u činu provale u kuću, a u tom slučaju je ubijen i ubijen, osoba koja je ubila lopova nije kriva za ubojstvo." (Izlazak 22: 2, NLT)

U Novom zavjetu Isus je sankcionirao uporabu oružja za samoobranu. Dok je učenicima dao oproštajni govor, prije odlaska na križ, apostolima je naložio da nabave bočno oružje koje će ga nositi radi samozaštite. Pripremao ih je za ekstremno protivljenje i progon s kojim će se suočiti u budućim misijama:

A on im odgovori: "Kad sam vas poslao bez torbe s novčanicima, ruksakom ili sandalama, nedostajalo vam je nešto?" Rekli su: "Ništa." Rekao im je: "Ali, neka sada uzme onaj, koji ima vreću s novcem, i ranac. I onaj koji nema mač neka proda svoj ogrtač i kupi ga. Jer kažem vam, ovo Pismo mora biti ispunjeno u meni : 'I prebrojili su ga prijestupnicima.' Jer ono što je napisano o meni ima svoje ispunjenje «. A oni su rekli: "Gle, Gospodine, evo dva mača." A on im reče: "Dosta je." (Luka 22: 35-38, ESV)

Suprotno tome, dok su vojnici uhvatili Isusa prilikom njegovog uhićenja, naš Gospodin upozorio je Petra (u Mateju 26: 52-54 i Ivan 18:11) da odbaci svoj mač: "Jer mač će propasti svi koji uzmu mač."

Neki znanstvenici smatraju da je ova izjava poziv kršćanskom pacifizmu, dok drugi shvaćaju to da jednostavno znači u općem smislu da "nasilje stvara više nasilja".

Mirotvorci ili pacifisti?

Izrađen u engleskoj standardnoj verziji, Isus je rekao Petru da "vrati svoj mač na svoje mjesto." Wilsbach je objasnio, "To bi mjesto bilo uz njega. Isus nije rekao:" Baci ga. " Napokon je samo naredio učenicima da se naoružaju. Razlog ... bio je očigledan. Da zaštiti život učenika, a ne život Sina Božjega. Isus je rekao: "Petar, ovo nije pravo vrijeme za borbu. ""

Zanimljivo je primijetiti da je Petar otvoreno nosio svoj mač, oružje slično onomu kako su ga u to vrijeme koristili rimski vojnici. Isus je znao da Petar nosi mač. Dopustio je to, ali zabranite mu da ga agresivno koristi. Ono što je najvažnije, Isus nije želio da se Petar opira neizbježnoj volji Boga Oca, za koju je naš Spasitelj znao da će biti ispunjen njegovim uhićenjem i eventualnom smrću na križu.

Pismo je sasvim jasno da su kršćani pozvani da budu mirotvorci (Matej 5: 9) i da okrenu drugi obraz (Matej 5: 38-40). Dakle, svako agresivno ili uvredljivo nasilje nije bila svrha zbog koje im je Isus dao upute da nose oružje samo nekoliko sati ranije.

Život i smrt, dobro i zlo

Mač, kao i s pištoljem ili bilo kojim vatrenim oružjem, sam po sebi nije agresivan ili nasilan. To je jednostavno objekt; može se koristiti ili za dobro ili za zlo. Svako oružje u rukama nekoga tko namjerava zlo iskoristiti može se koristiti u nasilne ili zle svrhe. U stvari, za nasilje nije potrebno oružje. Biblija nam ne govori kakvim je oružjem prvi ubojica, Cain, koristio ubojstvo svog brata Abela u Postanku 4. Cain je mogao upotrijebiti kamen, palicu, mač ili možda čak gole ruke. U računu nije spomenuto oružje.

Oružje u rukama zakonitih, miroljubivih građana može se upotrijebiti u dobre svrhe, poput lova, rekreativnih i natjecateljskih sportova i održavanja mira. Osim samoodbrane, osoba koja je pravilno obučena i spremna koristiti oružje može zapravo odvratiti zločin, upotrebljavajući oružje za zaštitu nevinih života i sprečavanje nasilnika da uspiju u svojim zločinima.

U Debati o životu i smrti: moralna pitanja našeg vremena vodeći kršćanski apologeti James Porter Moreland i Norman L. Geisler napisali su:

"Dopustiti dopustiti ubojstvo kad je neko mogao spriječiti to je moralno pogrešno. Dopustiti silovanje kada bi ga netko mogao spriječiti zlo je. Gledati djelo okrutnosti prema djeci bez pokušaja intervencije moralno je neoprostivo. Ukratko, ne opirati se zlo je zlo propuštanja, a zlo propuštanja može biti jednako zlo kao zlo od izvršenja. Svaki čovjek koji odbije zaštititi svoju ženu i djecu od nasilnog uljeza propada ih moralno. "

Vratimo se sada na Izlazak 22: 2, ali pročitajte malo dalje kroz stih 3:

"Ako je lopov uhvaćen prilikom provale u kuću, a u tom slučaju je ubijen i ubijen, osoba koja je ubila lopova nije kriva za ubojstvo. Ali ako se to dogodi na dnevnom svjetlu, kriv je onaj koji je ubio lopova. o ubojstvu ... " (NLT)

Zašto se smatra ubojstvom ako je lopov ubijen tijekom dnevnog provale?

Pastor Tom Teel, suradnik pastor kojem je povjereno nadgledanje zaštitarskog osoblja u mojoj crkvi, odgovorio je na ovo pitanje za mene: "U ovom je odlomku Bog izjavio da je u redu zaštititi sebe i svoju obitelj. U mraku je nemoguće vidjeti i znati zasigurno što netko sprema; je li uljez došao ukrasti, nanijeti štetu ili ubiti, za sada nije poznato. Na dnevnom svjetlu stvari su jasnije. Možemo vidjeti je li lopov došao samo da pomiče kruh. kruha kroz otvoreni prozor, ili ako je uljez došao sa nasilnijim namjerama. Bog ne donosi posebnu dispenziju da nekoga ubije zbog krađe. To bi bilo ubojstvo. "

Obrana, ne napad

Znamo da Sveto pismo ne promiče osveti (Rimljanima 12: 17-19) ili budnosti, ali vjernicima omogućuje da se uključe u samoobranu, odupru se zlu i brane bespomoćne.

Wilsbach je to rekao ovako: "Vjerujem da imam odgovornost braniti sebe, svoju obitelj i svoj dom. Za svaki stih koji sam koristio kao obranu postoje stihovi koji podučavaju mir i harmoniju. Slažem se s tim stihovima; međutim, kad ne postoji druga alternativa, vjerujem da sam optužen za obranu. "

Još jedan jasan temelj ove ideje nalazi se u knjizi Nehemije. Kad su se prognani Židovi vratili u Izrael kako bi obnovili zidove Hrama, njihov vođa Nehemija napisao je:

Od tog dana polovica mojih ljudi radila je posao, dok je druga polovica bila opremljena kopljima, štitnicima, lukovima i oklopom. Časnici su se postavili iza svih Judinih ljudi koji su zidali zid. Oni koji su nosili materijale obavljali su svoj posao jednom rukom, a u drugoj su držali oružje, a svaki je od graditelja nosio svoj mač u stranu dok je radio. (Nehemija 4: 16-18, NIV)

Možemo zaključiti da oružje nije problem. Nigdje Biblija ne zabranjuje kršćanima da nose oružje. Ali mudrost i oprez su od najveće važnosti ako se odlučite nositi smrtonosno oružje. Svatko tko posjeduje i nosi vatreno oružje mora biti pravilno obučen te poznavati i pažljivo slijediti sva sigurnosna pravila i zakone koji se odnose na takvu odgovornost.

Konačno, odluka o nošenju oružja osobni je izbor određen vlastitim uvjerenjima. Kao vjernik, upotreba smrtonosne sile primjenjivala bi se samo kao krajnje sredstvo, kada nije dostupna druga opcija, da se spriječi počinjenje zla i da se zaštiti ljudski život.

Hebrejski nazivi za dječake i njihova značenja

Hebrejski nazivi za dječake i njihova značenja

George Whitefield, pravopisni evanđelist Velikog buđenja

George Whitefield, pravopisni evanđelist Velikog buđenja

Tamjan cijelog mjeseca

Tamjan cijelog mjeseca