Kroz veći dio kršćanske povijesti, ako biste pitali bilo kojeg katolika, koliko je koristan post, odgovorio bi, bez oklijevanja, "40 dana". Posljednjih godina, međutim, počelo se pojavljivati niz različitih odgovora, koje često šire dobronamjerni katolički apologeti koji su došli do pogrešnih zaključaka istražujući trenutne crkvene dokumente bez obzira na povijesni razvoj korizmenog posta i razliku između Korizma kao pokornička sezona i korizma kao liturgijska sezona.
U ovom kratkom pregledu povijesti korizme vidjet ćemo da:
- Razmjerno noviji razvoj uskrsnog trideseta kao vlastite liturgijske sezone nije utjecao na dužinu korizmenog posta;
- Korizmeni post je trajao i ostaje točno 40 dana;
- Nedjelje na Korizmi nikada nisu bile i još uvijek nisu dio korizmenog posta.
Korizma kao liturgijska sezona
Donedavno su liturgijske sezone korizme i korizme bile istodobne, a trajale su od pepeo srijede do svete subote, kada je uskrsno vrijeme započelo uskrsnim bdijenjem. Revizijom obreda Svetog tjedna 1956. godine, međutim, na Triduum je postavljena nova liturgijska faza, koja se u to vrijeme shvatila kao da obuhvata Holy četvrtak, Veliki petak i Velika subota.
Revizijom kalendara 1969. godine Triduum je proširen i na Uskrsnu nedjelju, a Opće norme za liturgijsku godinu i Kalendar koji je izdala Sveta Kongregacija Božanskog bogoslužja nude ovu definiciju Uskrsnog triduma (stav 19). ):
Uskrsni triduum započinje večernjom misom večere Gospodnje, dostiže vrhunac u uskrsnom bdijenju i zatvara se večernjom molitvom na uskrsnu nedjelju.
Do 1969. godine Triduum se smatrao dijelom liturgijske sezone korizme. Odvajanjem uskrsnog trideseta kao vlastite liturgijske sezone najkraća u liturgijskoj godini liturgijska sezona korizme nužno je bila redefinirana. Kako Generalne norme kažu (stav 28.), liturgijski
Korizma traje od pepela u srijedu do mise Gospodnje večere ekskluzivno.
Ovo redefiniranje liturgijske sezone korizme dovelo je do nekih zaključaka da je korizma duga 43 dana, računajući sve dane od pepeljaste srijede do špijunske srijede; ili 44 dana, ako uključimo Veliki četvrtak, jer misa večere Gospodnje započinje nakon zalaska Sunca na Veliki četvrtak.
A ako govorimo o liturgijskoj sezoni kako je trenutno definirana u Crkvi, bilo je 53. ili 44 dana razuman je odgovor u dužini korizme. Ali ni jedan odgovor nije točan ako se brzo govori o korizmi.
40 dana korizmenog posta
Postojeći katekizam Katoličke crkve (stav 540.) kaže:
Do svečanim četrdeset dana korizme Crkva se sjedinjuje svake godine otajstvu Isusa u pustinji.
Opisanih 40 dana nisu figurativni ni približni; oni nisu metafora; oni su doslovni. Vezani su, kao što je 40 dana korizme oduvijek bilo za kršćane, s 40 dana koje je Krist proveo postivši u pustinji nakon svog krštenja Ivana Krstitelja. Stavci 538-540. O trenutnom katekizmu Katoličke crkve govore o "spasonosnom značenju ovog misterioznog događaja", u kojem je Isus otkriven kao "novi Adam koji je ostao vjeran baš tamo gdje ga je prvi Adam predao iskušenju".
Objedinjujući „sebe svake godine u otajstvo Isusa u pustinji“, Crkva izravno sudjeluje u ovom spasonosnom činu. Stoga nije čudo što su kršćani od vrlo ranog razdoblja u povijesti Crkve doslovno 40 dana posta činili nužnim.
Povijest korizmenog posta
Na jeziku Crkve korizma je povijesno bio poznat po latinskom izrazu Quadragesima liteliteralno, 40. Ovih 40 dana priprema za Uskrsnuće Kristovo na uskrsnu nedjelju, opet, nisu bili približni ili metaforični, već doslovni, i uzeti vrlo ozbiljno kao i cijela kršćanska crkva iz vremena apostola. Kako piše veliki liturgijski učenjak Dom Prosper Gu ranger u petom svesku svog majstorskog djela Liturgijska godina,
Apostoli su, dakle, zakonski regulirali našu slabost, insistirajući na samom početku kršćanske crkve da svečanosti Uskrsa treba prethoditi a univerzalnom Festa; i it je bilo sasvim prirodno, da su trebali ovo razdoblje pokore sastojati od četrdeset dana, vidjevši da je naš božanski učitelj taj post posvetio svojim postom. Sveti Jeronim, St. Leo Veliki, sveti Ćiril Aleksandrije, St. Isidore iz Sevilje, i drugi sveti Oci, uvjeravaju nas da su korizmu pokrenuli apostoli, mada, u po ~ etku, nije postojao nikakav jedinstveni na ~ in promatranja toga.
S vremenom su, međutim, nastale razlike u načinu na koji treba promatrati 40 dana posta iako nikada od potrebe postojanja 40 dana posta. U svesku četvrtog od Liturgijska godina Dom Gu ranger razmatra Septuagesima, tradicionalnu sezonu priprave za korizmu, koja je nastala u istočnoj Crkvi:
Praksa ove Crkve da nikada ne poste u subotu, broj postu u dane, osim šest nedjelja korizme (na koje se, po univerzalnom običaju, vjernici nikada nisu postili), bilo i šest subota, što Grci nikada ne bi dopustili da budu promatrani kao dani posta: tako da im je korizma bila kratka, dvanaest dana, od četrdesete koju je naš Spasitelj proveo u pustinji. Kako bi nadoknadili nedostatak, bili su dužni započeti svoj post toliko dana ranije., ,
U zapadnoj Crkvi, međutim, praksa je bila drugačija:
Crkva u Rimu nije imala takav motiv za očekivavši sezonu onih privola, koje pripadaju korizmi; jer je, od najranije antike, ona držala subotu korizme (i onoliko često tijekom ostatka godine, koliko to okolnosti nalažu) kao dane posta. Krajem 6. stoljeća, sv.Gregonija Veliki, aludira, u jednom od svojih Homilija, da je post korizme manji od četrdeset dana, zahvaljujući nedjelji koja dolazi tijekom te svete sezone. "Postoje", kaže on, "od ovog Dana (prve nedjelje korizme) do radosnog blagdana Uskrsa, six tjedana, dakle četrdeset dva dana. Kako se šest nedjelja ne postignemo?, ima trideset i šest postnih dana;.
Kršćani zapada su, međutim, željeli da njihov korizmeni post, kao i njihova istočna braća, bude točno 40 dana, i tako, kako piše Dom Gu ranger,
Posljednja četiri dana Quinquagesima tjedna dodani su u korizmi, kako bi broj Postnih dana mogao biti točno četrdeset. Međutim, već u 9. stoljeću, običaj početka korizme u Pepelju srijedu bio je obvezan u cijeloj Latinskoj crkvi. Svi manuskripti kopije gregorijanskog sakramenta, koji nose taj datum, nazivaju ove srijede In capite jejunii, to jest, po ~ etak posta; i Amalarij, koji nam daje svaki detalj liturgije 9. stoljeća, govori nam da je i tada bilo pravilo započeti post četiri dana prije prve nedjelje korizme.
Važnost doslovnog 40-dnevnog posta ne može se naglasiti dovoljno; kako piše Dom Gu ranger,
Ne može biti sumnje, ali da je izvorni motiv za to iščekivanje, koji je, nakon nekoliko preinaka, bio ograničen na četiri dana neposredno prije korizme, bilo je ukloniti od Grka izgovor za podmetanje skandala Latini, koji nisu postili punih četrdeset dana., , ,
Tako je bilo da je Rimska crkva ovim iščekivanjem korizme kroz četiri dana dala točan broj četrdeset dana svete sezone, koju je ona inicirala oponašajući četrdeset dana koje je naš Spasitelj proveo u pustinji.
I u toj završnoj rečenici od Doma Gu ranger vidimo kontinuitet s crtama citiranim ranije iz para. 540. trenutnog Katekizma Katoličke crkve ("Svečanim četrdeset dana korizme, Crkva se svake godine ujedinjuje u otajstvo Isusa u pustinji."), U razumijevanju i svrhe i duljine duljine Postite brzo.
Nedjelje nisu, a nikad nisu bile, dio korizmenog posta
Ako je Crkva, kako Istočna tako i Zapadna, smatrala od najveće važnosti da korizmeni post bude točno 40 dana, zašto je Zapadna Crkva korizmenu brzinu vratila u Pepelničku srijedu, koja pada 46 dana prije Uskrsa? Dom Gu ranger to nam opisuje, u ovom ulomku iz Petog volumena Liturgijska godina :
U našoj Septuagesima [svezak četiri] već smo vidjeli da orijentalci počinju svoj post mnogo ranije nego Latinci, zahvaljujući svom običaju da nikada ne postuju subotom (ili, ponegdje, čak i četvrtkom). Shodno tome, dužni su, kako bi nadoknadili četrdeset dana, započeti korizmeni post u ponedjeljak prije naše nedjelje u Sexagesima. Ovo su vrste izuzetaka, koje dokazuju pravilo. Pokazali smo i kako je Latinska crkva, koja je čak i u 6. stoljeću, održavala samo trideset i šest postnih postupaka tijekom šest tjedana korizme (jer Crkva nikad nije dozvolila da se nedjelje čuvaju kao dani od brzog, ) mislila je ispravno dodati, kasnije, posljednja četiri dana Quinquagesima, kako bi njen post mogao sadržavati točno četrdeset dana brzih.
„[F] or the Church a nikada nije dozvoljavalo nedjelje to be se čuvalo . tradicionalna formula, u Zapadnoj Crkvi, za koliko se računa 40 dana korizme:
- Pepela od srijede do vključno subote je 46 dana;
- U ovom je razdoblju šest nedjelja koje "Crkva nikad nije dopustila da se drže kao dani posta";
- 46 dana minus 6 nedjelja izjednačava 40 dana korizmenog posta.
Crkva i danas svake nedjelje smatra „malim Uskrsom“. Kao što napominje Crkva iz Kodeksa kanonskog prava iz 1983. (Canon 1246):
Nedjelja, na kojoj se po apostolskoj tradiciji slavi pashalno otajstvo, mora se u univerzalnoj Crkvi promatrati kao iskonski sveti dan obveza.
(Zbog toga, usput, Uskrs i Duhova, koliko god bili važni, nikada se ne navode kao odvojeni sveti dani obveza. Oba padaju u nedjelju, a sve nedjelje are svetski dani obveza.)
Svi sveti dani obveza ili svečanosti imaju u Crkvi uzvišen status. Oni su dani u kojima se kaznene obveze, poput naše obveze apstiniranja od petka, ukidaju, kao što je Canon 1251 napomene (naglasak dodan):
Apstinencija od mesa ili neke druge hrane kako je utvrdila biskupska konferencija treba se pridržavati svih petka, osim ako svečanost ne bi trebala pasti na petak .
Kontinuirana tradicija Crkve, Istoka i Zapada primjenjuje se i danas, tijekom korizme i tijekom cijele godine: nedjelja nije dan posta. Svaka žrtva koju činimo kao dio našeg poštovanja 40-dnevnog korizmenog posta nije obvezujuća za nedjelju korizme, jer nedjelja korizme nije i nikad nije bila dio korizmenog posta.
