Prema taoističkoj praksi, na najdubljoj razini našeg bića u našoj duhovnoj suštini nismo ni muškarac ni žena. Naučite kako se ovaj koncept primjenjuje u taoizmu, uključujući njegovu povijest, svete spise, obrede i tradiciju.
Rodna i taoistička kozmologija
Prema taoističkoj kosmologiji, Yang Qi i Yin Qi komplementarni su suprotstavljeni sili su iskonske muške i ženske energije. Jedno ne može postojati bez drugog, što ukazuje na jednakost između muškog i ženskog. Podrazumijeva se da su dvije strane iste kovanice. Upravo dance Yin i Yang rađa Pet elemenata, koji u svojim različitim kombinacijama stvaraju Deset tisuća stvari, tj. Sve što nastaje u poljima naše percepcije.
Podrazumijeva se da svako ljudsko tijelo sadrži i Yang Qi i Yin Qi. Yang Qi je simbolično "muško", a Yin Qi simbolično "ženstveno". Uravnoteženo funkcioniranje ove dvije osobe važan je aspekt održavanja zdravlja. Međutim, kad je riječ o unutarnjoj alkemiji ili o postupcima pomoću kojih taoisti stvaraju besmrtni duh, često postoji pristranost svoje vrste u smjeru Yang Qi-a. Kako napredujemo stazom, malo po malo, zamijenimo Yin Qi s Yang Qi, postajući sve svjetliji i suptilniji. Besmrtno je u taoizmu, kako se kaže, biće (muškarac ili žena) čije je tijelo većinom ili potpuno pretvoreno u Yang Qi, na putu da u potpunosti nadiđe Yin / Yang polaritet i spaja nečiji tjelesni um natrag tao
Ženske bogove u taoističkom panteonu
U ceremonijalnom taoizmu opsežni panteon uključuje mnoge važne ženske bogove. Dva zapažena primjera su Hsi Wang Mu (kraljica besmrtnika) i Shengmu Yuanjun (majka Taoa). Slično hinduističkoj tradiciji, ceremonijalni taoizam nudi mogućnost da se vidi božanstvo predstavljeno u ženskim i u muškim oblicima.
Uloga žena u povijesnom taoizmu
U izvoru prakse, taoizam je rodno neutralna religija, naglašavajući dualizam i važnost kako muškosti, tako i ženstvenosti po potrebi, komplementarnih sila koje ne mogu postojati jedna bez druge. To je vidljivo u Tao Te Chingu, gdje Laozi ističe njegujuću majku, referencirajući je kao izvorište, vode, i majku neba i zemlje. U stvari, sam Tao često je personificiran kao žena, ili točnije, kao Majka.
Međutim, ta se rodna ravnopravnost nije povijesno očitovala, posebice s pojavom patrijarhalnih hijerarhija regrutiranih konfucijanizmom. Taoizam kao organiziranu religiju vidjelo je vrlo malo žena svećenika. U konfucijanskom sustavu svaki se pojedinac strateški uklapa na propisano mjesto za održavanje harmonije. Žena bi bila podređena muškarcu koji joj je trajao čitav život: prvo pod njezinim ocem, potom muž, pa njezin sin, ako bi muž prvi trebao umrijeti. Osnova taoističkog svećeništva je obrazovanje kojem većina žena nije imala pristup.
To ne znači da žene nisu bile važne u praksi taoizma. Žene su povijesno igrale vitalne uloge u širenju religije, često kao posrednici ili proročice za komunikaciju s duhovima, a ne kao svećenicima. Postoje uočljive ženske figure, uključujući žene koje su ostavile muževe i obitelj da proučavaju taoizam, ali ograničena sposobnost žena da čitaju i pišu spriječila ih je u svećeništvu.
To je vidljivo i kod taoističkih božanstava. Od Osam besmrtnika samo je jedan izričito ženski: On Xiangu, koji simbolizira prehranu i čistoću. Jedan drugi Besmrtni, Lan Caihe, prikazan je na rodno neutralan način. Nejasnoća Lan Caihea vjerojatno je namjerna, jer oni simboliziraju nezainteresiranost za zemaljska pitanja. Svih preostalih šest Osam besmrtnika izričito su muškarci, što ilustrira rodnu nejednakost u taoističkoj praksi.
Iako nije Besmrtno, važno božanstvo koje treba napomenuti je Hsi Wang Mu, ili Kraljica Majka zapada, koja vlada zajedno s Besmrtnicima, zajedno sa svojim suprugom. Osobito tijekom srednjeg vijeka, ona je kineskim ženama služila kao simbol snage, ženstvenosti i neovisnosti, suprotstavljajući se idealnoj naravi pokorne žene. Brojke poput Hsi Wang Mu odražavaju rodno neutralnu prirodu taoizma i njegova važnost ženstvenosti kao komplementa muževnosti.
Iako je povijesno ženama onemogućeno da dobiju svećeništvo zbog nedostatka obrazovanja i društveno nametnutih očekivanja, na ponovno pokretanje taoizma u 20. stoljeću žene su snažno utjecale. Više od trećine svećenika taoista žensko je, a taj broj i dalje raste.
Kineska statua Kuan-Yina, taoističke božice milosrđa, s nekim od osam taoističkih besmrtnika, s ukrasima biskvita i cakline. Iz zbirke Britanskog muzeja iz 17. stoljeća. CM Dixon / Kolekcionar ispisa / Getty Images Je li Tao Te Ching feministički tekst?
Laozi s Tao Te Ching (također pravopis Daode Jing) primarno pismo Taoizma promovira kultiviranje kvaliteta kao što su prijemčivost, nježnost i suptilnost. U zapadnim kulturnim okvirima ove su kvalitete često povezane s ženstvenošću. Iako većina engleskih prijevoda čini kineske znakove za person ili sage kao man, to ima sve veze sa samim prijevodima i malo ili nikakve veze. sam tekst. Izvorni kineski tekst uvijek je neutralan prema spolu. Jedno od mjesta na kojem tekst u jezičnim prijevodima na engleski jezik ima izrazito rodno značenje jest 6. stih:
Duh doline nikad ne umire.
Zovu je čudesnom ženkom.
Kroz portal njezine misterije
Stvaranje ikad izvire.
Ostaje poput gusjera i čini se da nije
Ipak kad je pozvan, uvijek slobodno teče.
- Laozi s Daode Jing, stih 6 (preveo Douglas Allchin)
Radikalno drugačiji prijevod ovog stiha, istražimo onaj koji nudi Hu Xuezhi:
Čarobna funkcija beskrajne praznine beskrajna je bez granica,
pa se tako naziva Tajanstveni prolaz.
Tajanstveni prolaz služi kao komunikacijski ulaz
povezujući ljudska bića s Nebom i Zemljom.
Beskrajno izgleda da tamo postoji, a opet funkcionira prirodno.
U svom komentaru Hu Xuezhi otkriva ovaj stih aludirajući na "mjesto na kojem se Yin i Yang počinju dijeliti jedni od drugih." Kao takva, ona je od velike važnosti za naša istraživanja roda u Tau-u. Evo cjelovite linijske egzegeze:
"Linija prva. Tajanstveni prolaz izuzetno je minimalan, bez izopačenosti, osamljenosti i mirne prirode. Djeluje kao mjesto na kojem se Yin i Yang počinju dijeliti jedni od drugih. To je i mjesto na kojem borave kongenitalna priroda i životna sila. . Sastoji se od dva prolaza: jedan je Xuan, drugi Pin. Tajanstveni prolaz ostaje u ljudskom tijelu, ali ljudi ne mogu imenovati određeno mjesto njegova prebivališta. Takva beskonačna praznina i tišina, iako ne postoji, sposobna je stvoriti neograničena čarobna funkcija i bez rođenja i smrti od samog početka, ako ikad.
Redak drugi. Ljudska bića uvijek druže s prirodom, a Tajanstveni prolaz služi kao ulaz.
Redak tri. Budući da ljudi imaju sposobnost osjećaja, često imamo svijest o Tajanstvenom Pass postojanju. Ipak on funkcionira slijedeći Tao vlastiti tijek, stječući posjed nečega bez ikakvih prethodnih ideja i dobivajući stvari bez ikakvih napora. Djeluje beskonačno i bez ikakvih prekida. Takva je Nature velika sila! "
izvori
- Despeux, Catherine i Livia Kohn. Žene u daoizmu . Three Pines Press, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching . Preveo Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. njegovanje suštine života: vanjska, unutarnja i tajna učenja taoizma . Publikacije Shambhala, 2004.
- Xuezhi, Hu. otkrivanje Tao Te Chinga: dubinski komentari na drevni klasik . Uredio Jesse Lee. Parker. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Taoistička joga i seksualna energija: unutarnja alkemija i Chi Kung za transformaciju vašeg tijela, uma i duha . Llewellyn, 2000.
