Jedan od najpoznatijih primjera vjerskog nasilja u srednjem vijeku su, naravno, križarski ratovi - pokušaji europskih kršćana da nametnu svoje viđenje religije Židovima, pravoslavnim kršćanima, hereticima, muslimanima i gotovo svima drugima koji su se slučajno upustili u put. Tradicionalno se pojam „križarski ratovi“ ograničavaju na opisivanje velikih vojnih ekspedicija kršćana na Bliski Istok, ali točnije je priznati da su postojali i „križarski ratovi“ unutar Europe i usmjereni na lokalne manjinske skupine.
Iznenađujuće se križarski ratovi često pamte na romantičan način, ali možda ga ništa manje nije zaslužilo. Teško plemenita potraga u stranim zemljama, križarski su ratovi predstavljali ono najgore u religiji općenito, a posebno u kršćanstvu. Široki povijesni obrisi križarskih ratova dostupni su u većini knjiga o povijesti, pa ću umjesto toga predstaviti nekoliko primjera kako su pohlepa, lakovjernost i nasilje igrali tako važne uloge.
Religija i križarski duh
Nisu sve križarske ratove vodili kraljevi željni osvajanja, mada se oni sigurno nisu ustručavali kad su imali priliku. Važna činjenica koja se često zanemaruje jest da je križarski duh koji je zahvatio Europu tijekom visokog srednjeg vijeka imao posebno vjerske korijene. Dva sustava koja su se pojavila u crkvi zaslužuju posebno spominjanje u velikoj su mjeri pridonijela: pokore i popuštanja. Pokore su bile vrsta ovozemaljske kazne, a uobičajeni oblik bilo je hodočašće u Svete zemlje. Hodočasnici su zamjerili činjenicu da kršćana ne kontroliraju mjesta koja su bila sveta i kršćanima te su ih lako pretvorili u stanje agitacije i mržnje prema muslimanima. Kasnije se križanje smatralo svetim hodočašćem - ljudi su na taj način platili pokore za svoje grijehe otpuštajući i klanjajući pristaše druge religije. Crkvu je odobravala oprost ili odricanje od vremenske kazne svima koji su novčano pridonijeli krvavim kampanjama.
Rano su na križarske ratove vjerovatno bili neorganizirani masovni pokreti "naroda" nego organizirani pokreti tradicionalnih vojski. Više od toga, činilo se da su vođe izabrani na temelju koliko su nevjerojatne njihove tvrdnje. Deseci tisuća seljaka slijedili su Petra Pustinjaka koji je pokazao pismo za koje je tvrdio da ga je Isus napisao i osobno dostavio. Ovo je pismo trebalo biti njegova vjerodostojnost kao kršćanskog vođe, a možda je zaista bio kvalificiran - na više načina.
Da ne bismo pretjerali, gomila križara u dolini Rajne slijedila je gusku za koju se vjeruje da je Bog bio očaran njihovim vodičem. Nisam siguran da su stigli jako daleko, iako su se uspjeli pridružiti drugim vojskama slijedeći Emiha iz Leisingenna koji je tvrdio da se na njegovim prsima čudesno pojavio križ koji ga je ovjerio za vodstvo. Pokazujući razinu racionalnosti u skladu s njihovim izborom vođa, Emichovi sljedbenici odlučili su da bi bilo dobro prije nego što su otputovali po Europu ubiti Božje neprijatelje, bilo je dobro ukloniti nevjernike u njihovoj sredini. Na taj način prikladno motivirani, nastavili su masakrirati Židove u njemačkim gradovima poput Mainza i Worma. Tisuće bespomoćnih muškaraca, žena i djece bili su sjeckani, spaljeni ili na drugi način zaklani.
Ova vrsta akcije nije bio izolirani događaj - doista, ponavljali su je diljem Europe raznim vrstama križarskih hordi. Sretni Židovi dobili su u posljednjoj minuti šansu za prelazak na kršćanstvo u skladu s Augustinovim naukama. Ni drugi kršćani nisu bili sigurni od kršćanskih križara. Dok su lutali selom, nisu štedjeli napora kako bi pljačkali gradove i farme zbog hrane. Kad je vojska Petra Pustinjaka ušla u Jugoslaviju, 4.000 kršćanskih stanovnika grada Zemuna masakrirano je prije nego što je vojska krenula da spali Beograd.
Profesionalno klanje
Na kraju su masovna ubojstva amaterskih križara preuzeli profesionalni vojnici - ne tako da bi moglo biti ubijeno manje nedužnih ljudi, već kako bi se oni pravilnije ubijali. Ovaj put su zaređeni biskupi slijedili blagoslivljati zvjerstva i osigurati im službeno crkveno odobrenje. Vođe poput Petra Pustinjaka i Rajne guske crkva je odbacila ne zbog svojih postupaka, već zbog nevoljkosti da slijede službene crkvene postupke.
Uzimanje glava ubijenih neprijatelja i udaranje na štuke izgledalo je kao omiljena zabava među križarima, na primjer, kronike bilježe priču o križarskom biskupu koji je oslabljene glave ubijenih muslimana nazivao radosnim spektaklom za ljude Bog. Kad su muslimanske gradove kršćanski križari zarobili, bio je standardni operativni postupak kako bi svi stanovnici - bez obzira na njihovu dob - bili nakratko ubijeni. Nije pretjerivanje reći da su ulice pocrvenjele krvlju dok su kršćani otkrivali strahote dopuštene crkvom. Židovi koji su se sklonili u svojim sinagogama živo bi spaljivali, za razliku od liječenja koje su dobili u Europi.
U svojim izvještajima o osvajanju Jeruzalema, kroničar Raymond iz Aguilera napisao je: "Bio je pravedan i čudesan Božji sud da ovo mjesto [Salomonov hram] bude ispunjeno krvlju nevjernika." Sveti Bernard objavio je prije Drugog križarskog rata da se "kršćanin slavi poganskom smrću, jer se time slavi i sam Krist."
Ponekad su se zločini izvinjavali kao zapravo milosrdni . Kada je križarska vojska izbila iz Antiohije i poslala vojnicu opkoljenu u bijeg, kršćani su otkrili da je napušteni muslimanski logor bio ispunjen suprugama neprijateljskih vojnika. Ljetopisac Fulcher iz Chartresa sretno je zabilježio za potomstvo da "... Franci nisu njima [ženama] učinili ništa zlo, osim što su svojim kopljima probijali trbuh".
Fatalna hereza
Iako su pripadnici drugih religija očito patili od ruku dobrih kršćana tijekom srednjeg vijeka, ne treba zaboraviti da su i drugi kršćani stradali jednako. Augustinovo pozivanje na prisilni ulazak u crkvu usvojeno je s velikom revnošću kada su se crkveni čelnici bavili kršćanima koji su se odvažili slijediti drugačiji vjerski put. To nije uvijek bio slučaj - tijekom prvog tisućljeća smrt je bila rijetka kazna. No, 1200-ih, nedugo nakon početka križarskih ratova protiv muslimana, doneseni su u cijelosti europski križarski ratovi protiv kršćanskih disidenata.
Prve žrtve bili su Albigenses, ponekad zvani Cathari, koji su bili usredotočeni prvenstveno na jugu Francuske. Ti su siromašni slobodnjaci sumnjali u biblijsku priču o Stvaranju, mislili su da je Isus anđeo umjesto Boga, odbacili transubstancijaciju i zahtijevali su strogi celibat. Povijest je naučila da vjerske skupine celibata uglavnom prije ili kasnije izumiru, ali suvremeni crkveni čelnici nisu željeli čekati. Katari su također poduzeli opasan korak prevođenja biblije na zajednički jezik naroda, što je samo služilo za daljnje bijes vjerskih vođa.
1208. papa Innocent III podigao je vojsku od preko 20 000 vitezova i seljaka željnih ubijanja i pljačke svojim putem kroz Francusku. Kad je grad Beziers pao na opsadne kršćanske vojske, vojnici su pitali papinskog legata Arnalda Amalrića kako reći vjernicima osim nevjernika. Izgovorio je svoje poznate riječi: "Ubij ih sve. Bog će znati svoje." Takve dubine prezira i mržnje uistinu su zastrašujuće, ali omogućuju ih vjerski nauk o vječnoj kazni za nevjernike i vječna nagrada za vjernike.
Sljedbenici Petera Walda iz Lyona, zvanog Waldensianci, također su trpjeli gnjev službenog kršćanstva. Promicali su ulogu laičkih uličnih propovjednika unatoč službenoj politici kojom je samo zaređenim ministrima dopušteno propovijedati. Oni odbacuju stvari poput zakletve, rata, relikvija, štovanja svetaca, oproštaja, čistilišta i puno više što su promovirali katolički čelnici. Crkva je trebala kontrolirati vrste podataka koje su ljudi čuli, kako ih ne bi pokvarila napast da misle za sebe. Oni su 1184. godine proglašeni hereticima na Vijeću u Veroni, a potom su ih tijekom sljedećih 500 godina progonili i ubili. Papa Innocent VIII je 1487. godine pozvao na oružani križarski rat protiv stanovništva Waldensanaca u Francuskoj.
Deseci drugih heretičkih skupina pretrpjeli su istu sudbinu - osudu, ekskomunikaciju, represiju i na kraju smrt. Kršćani se nisu ustručavali ubijati vlastitu religioznu braću kada su se pojavile čak i manje teološke razlike. Za njih možda nijedna razlika nije bila doista mala - sve nauke bile su dio Istinitog puta ka nebu, a odstupanje u bilo kojoj točki dovodi u pitanje autoritet crkve i zajednice. Bila je to rijetka osoba koja se usudila ustati i donositi neovisne odluke o vjerskom uvjerenju, a sve je bila rijetka činjenicom da su bili masakrirani što je brže moguće.
izvori
- Helen Ellerbe, Mračna strana kršćanske povijesti .
- James A. Haught, Sveti horori .
- JN Hillgarth, Kršćanstvo i poganstvo, 350-750 .
- Malcolm Lambert, srednjovjekovna hereza
- Edward Peters, hereza i autoritet u srednjovjekovnoj Europi .
- R. Dean Peterson, Sažeta povijest kršćanstva .
